| 《礼记》：“悼与耄（幼童和老人），虽有罪，不加刑焉。” | 《唐律疏议》：“九十以上、七岁以下，虽有死罪，不加刑。” |
| 《孝经》：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。” | 《唐律疏议》：“闻父母丧，匿不举哀，流（徒刑，流放）；告（发）祖父母、父母者绞，从者流。” |
①致力传播女真文化 ②深受汉族文化影响
③客观评说古代君王 ④鼓励史家秉笔直书
| 市镇类型 | 管理模式 | 代表 |
| 一般市镇 | 沿用传统模式，州县衙署直接管理 | |
| 交通要道市镇 | 设巡检司加强治安管理 | 苏州府汾湖镇 |
| 一些富裕市镇 | 设课税司掌收商税 | 松江府唐行镇 |
| 规模较大市镇 | 委派县丞等官员驻镇掌管治安、税收等 | 吴江县盛泽镇 |
| 钞关、港口市镇 | 设榷使署、海防署等进行管理 | 常熟县福山镇 |
材料一：
材料二：明清时期，在江南等经济发达地区，经济作物棉、麻、桑、烟草、花生、花卉等种植日益广泛，产品大量流入市场。很多农民在种植经济作物时还往往进行初级加工，或建议相关副业获取更多的收入。经营地主出现，与收地租的传统地主不同，他们对农业进行农场式管理，亲自参与生产过程，注重集约经营，改良土壤、水利，进行认真细致的经济核算，注意改善劳动者待遇，以提高生产效率。其所经营，已不是单一的粮食生产，而包括了许多经济作物的种植和相关的副业、牧业、渔业，与市场有着密切的联系。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料：黄河文明是人类文明史上最重要的大河文明或农业文明之一。其古老而绵延不绝的生命力、求新求变的文化精神，使它在人类古文明史的比较中独树一帜，分外靓丽。黄河文明的变革精神，深深影响了中国政治文明的进程及其特点。春秋战国时期各诸侯国内的变法运动，大都继承这样清晰的变革思想，以支撑了长达数百年的变法运动，终于把行之千余年的贵族制推进到专制主义的中央集权制度。此后，中国的政治体制也不是一成不变的，不管是官僚制度，还是经济制度、选官制度、文化思想等等各个方面，从秦到清发展变化的脉络也清晰可循。古代中国正是在平原流域等地丰厚的土壤条件上，创造了各种政治制度，更是创造了直接影响西方政治进程的四大发明。中国在长达千余年的时间里毫无争议地走在世界前列。
——摘编自李振宏《谈黄河文明的变革精神》
从材料中提取一个观点，并结合相关史实加以论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰。）
材料一：
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董仲舒思想主张简介（部分） |
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角度 |
主张 |
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人性与教化 |
天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性为任者也 |
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君民关系 |
臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至 |
——摘编自韦政通《中国思想史》
材料二：中国思想的演进，正如韩愈、张载所指出，如果儒家将《论语》《孟子》《大学》和《中庸》融合为一体，就可以“发育万物，峻极于天”。这一理论工程，经过韩愈、张载等思想家的运送木石，到周敦颐、二程（程颢、程颐）和朱熹，由他们设计建筑，就有了宋代理学大厦的创建。这是佛教与中土文化以及儒、道的高层次融合。这一融合的完成在宋代，不是偶然的。宋代经济、文化、科学相当发达。有学者统计，宋代士人在全部人口中占有一定比例，通过科举而做官的不少，书院发达。
——摘编自张岂之《中国历史十五讲》
材料三：黄宗羲亲历了明朝覆灭和外族入侵，据此反思了明朝覆灭的原因并提出了他的社会改革理想。他破天荒地提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。
——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
