北京市通州区2023-2024学年高二上学期语文期中考试试卷

材料一

包浆，是用于家具、瓷器、青铜器、瓦当和砚台等古物鉴赏时的术语。包浆的对象可以包括一切为人所玩赏的古物：裸露在外的，经历自然风霜雨露的滋育，长期。受土气、水气的浸润；为人所使用或者被收藏的，给人带来特别的精神满足和审美感受，这就是包浆。

作为一个概念，包浆在明代之前的文献中并不多见，明清时则被大量使用，甚至更早。包浆，又称胞浆、宝浆。三种称谓，由这些名称也大体可见包浆的基本内涵。包浆之“包”，侧重形容自然气息的氤氲、人之体温的包裹——将生命之“浆”（浸润）进物中，人“种活”了物。胞浆，是婴儿在母胎中活动的世界，后来也用来形容古物鉴赏。胞浆之“胞”，经由自然和人的气息灌注，渐渐变化——触之手感有了变化，人对它的情感也发生变化，人的“生意”在古物中得到延伸，是由前二者派生出来的说法，其侧重的是价值，成了与人生命相关的“宝物”。

从史料记载中可以看出，明代以来，包浆成为鉴赏古物的关键因素。不仅像家具、瓷器和青铜器等器物的鉴赏重视包浆，有墨古、栗古、甄古、土古，以包浆为贵。”有的好古者连挂画的挂钩也讲究

在世界艺术天地中，罕有如中国人这样重包浆的风气，而这和中国人的深层文化心理密切相关。中国人独特的历史感，是重包浆审美风气形成的基础。

材料二

品鉴古物，是进入“历史的脉络”，因为古物连接着过去。但高明的鉴古者，剥离其“时间性”特征（自然时间与历史时间的交融），超越其生成变坏的表象，品味时间背后的精神。

品味包浆也是如此，关键看它在时间流转中所留下的印痕以及人的体会，而不在时间本身。

如我们说这块石是艮岳遗物，并不表明它是北宋末年创造的，只能说它曾经在艮岳出现过。这块石有米芾的题字，也不表明它是一块宋石。石没有新旧，古物本身往往就是“出离时光者”，更加重了这一倾向。欣赏古物的包浆，关键是品味其中的水气、土气，有了这“二气”的色浆，古物便有活意

一件物品，或是实用的，或是纯粹为了赏玩，与人肌肤相亲，就成为一个“生命相关者”。古物经过无数代、无数人赏玩吟弄，波诡云谲的历史在其中投下的炫影，更包含着灵性之人摩挲在其中留下的芳泽，便成了生生的接续者。晚唐诗僧贯休《砚瓦》诗云：“浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕。”这种经低徊吟味蒙润的古物，但贯休摩挲砚台所谈的体会，其实就是后人所言包浆的基本内涵。

满面尘土烟火色，包浆裹孕着岁月的沧桑。包浆，化尘土为神品，体现的是历史风尘不能湮灭的风流。那满面尘土、斑痕累累的文采，昭示着生命的韧度。一件古物，来到当下与人互动，会使赏玩者油然而生亲切感——抚摸着包浆的印痕

老子说：“为腹不为目。”庄子说：“圣人怀之。”这两句话的意思合而为一就是：至高德性的人，不以知识去分析，而以整体生命去感受世界。这也是中国美学所强调的体验世界的方式。中国人重包浆

（取材于朱良志的相关文章）

燕子之^【1】为王三年，国内大乱。将军市被与太子平谋攻子之。齐王令人谓太子曰：“寡人闻太子将饬君臣之义，明父子之位，寡人之国唯太子所以令之。”太子因要党聚众，使市被攻子之，不克。市被反攻太子。构难数月，死者数万人，因北地之众以伐燕。燕士卒不战，城门不闭。齐人取子之，遂杀燕王哙。

齐王问孟子曰：“或谓寡人勿取燕，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此；不取而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦则勿取，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师如水益深，如火益热，亦运而已矣！”

诸侯将谋救燕。齐王谓孟子曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也；未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。^【2】今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，如之何其可也！天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，反其旄倪^【3】止其重器，谋于燕众，置君而后去之，而犹可及止也。”齐王不听。

已而燕人叛。王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。”乃见孟子，曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”陈贾曰：“周公使管叔监商，管叔以商畔也。周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。陈贾曰：“然则圣人亦有过与？”曰：“周公，弟也，管叔，周公之过不亦宜乎！且古之君子，过则改之；今之君子古之君子，其过也如日月之食，民皆见之更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之

（取材于《资治通鉴》

注释：【1】子之：姬姓，战国时期燕国权臣。【2】本句意思是“《尚书》说：‘盼望我们的君主，他来了我们就可以获得解救’”。【3】旄倪（máoní）

秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御^【1】

李白

我觉秋兴逸，谁云秋兴悲？

山将落日去，水与晴空宜。

鲁酒白玉壶，送行驻金羁^【2】。

歇鞍憩古木，解带挂横枝。

歌鼓川上亭^【3】 ， 曲度^【4】神飙^【5】吹。

云归碧海夕，雁没青天时。

相失各万里，茫然空尔思。

注释：【1】杜补阙、范侍御均为李白友人。此诗作于唐玄宗天宝五载秋，李白正寄居东鲁。【2】金羁：金饰的马络头，借指马。【3】川上亭：水上的亭子，曲度虽均，节奏同检。”这里指音乐。【5】神飙：疾风。

①曾子曰：“慎终追远 ， 民德归厚矣。”

（《学而》）

②子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬 ， 可谓仁之方也已。”

（《雍也》）

③子曰：“无为而治者 ， 其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

（《卫灵公》）

竹石之气

十多年前，去过一次福建，到过海上丝绸之路起点泉州。时隔多年，置身在八闽之都福州，记忆随时空转移渐渐复苏。突然，那文雅的身影令我心里一动。

我喜欢竹子由来已久，主要源于少年时读陈子昂的《修竹篇》：“岁寒霜雪苦，含彩独青青……始愿与金石，叫人不由肃然起敬；还有郑板桥笔下那一枚枚灵性的竹叶，充满顿悟的光辉；大文豪苏东坡更是直抒胸臆：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，多少文人志士有以青竹喻人风骨和气节的笔墨。

于是，竹子在我心里有着崇高的地位。

记得第一次从福建回来后不久，我便萌生了在北方的自家院落种几棵竹子的念头。后来真的实践了，种的是罗汉竹，憨态可掬，又不失肃然庄重。我认为种罗汉竹适合我，对自己是有裨益的。罗汉竹的幼竹从福建费尽周折快递过来，包裹在灰色的大塑料袋里，湿乎乎的。

拿回来的竹子，我连同塑料袋泡在一只大水桶里。就在邻居们把葡萄藤从土里刨出来上架的时节，我便开始种竹子了。地面太干，于是便把井水引过来，一边泡着干硬的土地一边挖开种竹子的坑。过了一会儿，变得柔软，铁锹踏下去，在北纬三十八度的线上，日照时间长，但种竹子，我可否算得上首例，把带着泥土的竹子小心翼翼植入，迅速填上土

南方天气湿润，大雨说下就下，没有大雨也总是隔三差五地飘几拨牛毛细雨，或拿一把雨伞，在古老的石头街巷里溜达，感受细雨中说不清的忧伤抑或万千思绪。

北方的景况则完全不同。福建的朋友一再告诫我：“竹子不大耐旱，比较喜水。”我想我不能让这些竹子觉得一到北方就得不到应有的扶植，因而在那段时间里，另外我还在喷壶里灌满井水，以南方天空常常飘洒的绵密细雨的节奏

可喜的是，除有一株可能根须不太发达而竹叶蔫巴了之外，其余竹子都枝绿叶展，我静静地伫立在它们旁边，觉得它们就是古时的读书人，我们推心置腹，把从未跟别人交流过的思想全部释放出来。

竹子落户的第一年，冬季比较短，且不特别寒冷。我对竹子没有采取任何防护措施，即使侥幸活下来，也没多大价值和意义，我希望这些竹子能自己经受住大自然凛冽严寒的相逼与生命的创痛。果不其然，这些竹子给了我难以想象的震撼和惊奇

在之后竹叶最繁茂的夏季，我摘下一把竹叶，泡在煮茶的砂壶里，壶里发出刺啦一声响。等水澄清后，倒入茶杯分而喝之，整个人都清爽了。我一边喝着竹叶茶，一边对天地宇宙和竹子充满了感恩，从这个意义上讲

到了第二年冬天，这些竹子依然生机盎然，我抚摸着这些自南国迁居的竹，我想，它们已经适应了这里的气候

又一个冬天即将结束，就在跨入春季之前，我看到农民在田里冬灌，突发奇想，也给院中的竹子进行了冬灌。这一灌，伤到了竹根。到春天，竹叶再没绿起来，干死了。我心中懊恼无法言说，才明白欲益反损

再说说福建石头吧。我说的是那种铺在路基、安装在门楣、立于门口码头边、可以题写碑文“的白石头、青石头。每次走在福建古镇这种石头铺就的路上，我总能感受到古镇的韵味，尤其天空飘着毛毛细雨，上面有书法，门框两边的石头不用任何颜色涂抹，庄重大气，像永不失色不过时的大自然的画。还有石门墩、石狮子、石照壁、石碑文，越是对我有一种深深的吸引。在三坊七巷的路口，我曾听见一个外乡客人脱口而出：“大儒房！”路人纷纷诧异。福建从古至今出过许多文人墨客巨擘客居和来过此地，能被称为大儒的一定有之。我正寻思着，走近了才看清是“文儒坊”，但觉得用那人读的名字，未必有什么不好。大俗和大雅往往只有一线之隔，在任何环境里都能与人为善。

正如石头离不开竹子的衬托，竹子也离不开石头的映照，它们在一起的时候

（取材于了一容的同名散文）

①“岭南文化”一词始见于明代倪谦《送朱文学赴苍梧》的诗句“马上风烟连百粤，岭南文化格三苗”。②此处所言岭南文化大体是指岭南地区的文治教化之事，而非是指近现代文化学或区域文化研究等意义上的文化或岭南文化。③较早从文化学的意义上使用“岭南文化”并做研究的有予觉氏、黄尊生、冯炳奎等人。④20世纪80年代以后，“岭南文化”一词的使用日益广泛，其研究也渐入佳境。⑤岭南文化与中原文化、江南文化以及海外文化等交流融合，博采众长，兼收并蓄，逐渐融入主流，继而引领近现代文化发展的潮流。