材料一：
《学而》章重点在“学而时习之”，正确理解这句话，对正确理解本篇内容以及整部《论语》，进而深入体会孔子思想都极为关键。“时”修饰“习”，“之”代指“学”的内容，“而”连接前后两个部分，并且有“然后”、“进一步”的意义，后世阅读者对这些部分基本没有什么异议，但此句关键在“习”（習）。《说文》曰：“習，数飞也。从羽，从白。”“习”字篆书下面是鸟头形，上面是鸟的羽毛，由此，我们可知，“习”的本义为小鸟展开翅膀反复练习飞翔的本领。小鸟在巢穴中，对于飞翔技能，无论母鸟怎样教，怎样示范，但最根本的是需要小鸟自己去做飞翔实践，因此，习（習）造字之初即蕴含着“践行”意义。《学而》章此处“习”字，也应当为“践行”义。由此，“学而时习之，不亦乐乎”应理解为“学习之后，要抓住时机，不断地在实践中去印证、检验学习的内容是否正确，是否能达于实际的社会生活。如果学习者发现所学东西竟然可以用在自己切实的实践活动中，并且可以指导印证社会人生，那该是多么快乐的事情！”每个人应该都会有这样的人生经历和体验，当你看到、听到、学到的东西随即可以在实践中发挥作用，这应是令人欢欣鼓舞的事情。学习书本知识后机械地反复温习复习，能令多少人从中找到快乐，这似乎有违常理，由于这种违背常理和人性的误读，从而导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道，因而，还原《论语》本来面目，是今天我们重读经典的要义之一。
“习”字做“践行”义并非仅仅是《学而》篇的个案。遍检《论语》，共有三章使用“习”字，除了《学而》首章外，还有《学而》第四章“传不习乎”和《阳货》第二章“习相远也”。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？’”（《学而》）曾子每日反省、内省的三件事情中，就包括反省自己对于师传的内容是否做到了“践行于人生”，有没有及时在生活实践中去检验和印证。朱熹解释为“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。”应该说朱熹在“习”字的解说上并没有彻底参透，如何才能“熟之于己”？与他同时的陆游就比他看得更准：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》）人若能做到及时学习别人的经验，又能及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟，那么，这个人离成功即已不远。“子曰：‘性相近也，习相远也。’”（《阳货》）当然，对于此句的理解，千百年来异说颇多，“性”是什么，用今天哲学的术语来解释，此“性”当为人的自然属性，人的自然属性是相差不远的，但人成长以后，为什么差异会如此明显？因为人不同于动物，人有学习的能力，人可以通过学习，并将学习到的东西在实践中化为己有，不断增饰自己的内在，这样，原初本性相近的人慢慢就会由于内在的差异而大相径庭。由此，《阳货》章“习”字一样蕴含着生活实践的内在意义。
（汤洪《<论语>中的“学”“习”观》）
材料二：
在“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一节，以“终日”与“须臾”比较，极言“思”的时间投入极端之长，和“学”的时间极度之短，反差非常鲜明，这样，思与学之作用高下立见。其原因就是对外物的态度。踮起脚尖，企身而望，即使把自身身体的天然优势发挥到了极致，也仍要受到自身身体的局限，其结果无法与登高博见相比；振臂而招，顺风而呼，手臂的长度及声音的响度，虽然也都努力到了极限，但总是受到自身生理条件的限制，其结果也无法与登高而招、顺风而呼所产生的效果同日而语。“高”“风”及“舆马”“舟楫”均指自身之外的凭借物。荀子认为学习就是要借助外在世界来提升和拓展。同样，“青”的萃取须借助于蓼蓝，水凝结为冰，外在条件是冰点的气温；直木成轮，离不开外在“輮”的功夫；受绳斫直之绳，就砺成利之砺，也均表明，“化性起伪”需要凭借外物的依托、推动和激发。显然，这种学的方式不是内省的，而是外铄的，是荀子所推崇的学习路径。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，是对“思”的怀疑乃至否定。《论语》主张思学并重，相辅相成。但延至思孟学派，便过分强调“思”的重要性。子思在竹简《五行》中，用“思”来把握德行发生的内在机制。在提出“智不思不得”的观点后，提出“思不精不察，思不长不得，思不轻不形。不形则不安，不安则不乐，不乐则无德”。可以看出，子思认为思不能达到某种状态就是无德，思被视为成德的逻辑前提，竭力强调思对成德的关键意义。在对思的重视上，孟子则是更进一步，“心之官则思”“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”等主张，反身内省，意指生命内涵向内开发。而荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补，冥思苦想，无法企及向外学习探索所得；自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以抵达的。
（任富强《崇礼劝学 化性起伪——从说理的针对性看<劝学>》）
文本一：
给我一枝枪
茹志鹃
记得我第二次向营长要求一枝枪，是在那年的秋末冬初。我们部队过沂水，进入了鲁西南，那是一片遭受敌人严重践踏的地方。谁见过死去的村庄么？四处没有庄稼，村里没有树，听不见狗叫，更没有鸡啼，屋上不冒烟，路上不见人。一进去，人会浑身起一层鸡皮疙瘩。那个时候，那个地区，就尽是这样的“村庄”。部队在这样的地区作战，是相当艰苦的，要打仗，要行军，要挨饿。那一天，天还没透亮，我们进入了这样一个村庄宿营。营部住在一个从前我们的村干部家里。这一家好像没有男丁，房里炕上，只有一个两岁光景的孩子。房东是个大嫂，呆板着脸，给我们开门、腾地方，是欢迎我们的，可是总不开口，似乎没有其他地区的老乡那样亲热。弄好了铺，我便和通信员商量：我们放倒头睡了，不吃东西不要紧；但是营长，他还要工作呢！无论如何，得设法给他弄点吃的来。我们两个人商量来，商量去，除了找群众想办法外，没有第二个办法可想。于是就决定去找那位不露笑脸的房东大嫂。不用说，这任务当然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都没有她的影子，炕上那个孩子倒醒了，有气无力地哭着要娘，不用说，这又是我的任务了！于是我过去抱着她，哄着她，不到一盏茶的工夫，大嫂来了。她见我在哄孩子，好像有点高兴，但不等我开口提出吃食的事，她先向我借个手电筒。我把电筒交给她，同时迅速地提出了问题。她听了，脸上什么表情也没有，不表示有，也不表示没有，只招手要我跟她走。
“大嫂，咱们上哪里？”我看她领我走出了大门。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反正这一带都是我们的部队，我放放心心地跟她走。
“大嫂，你家大哥呢！”山东人一般称女人的丈夫叫大爷、大哥，我想和她攀谈攀谈。
她没有回答，还是用嘴向村外呶了呶。这时，东方已经露白，可望见村外是光秃秃的一片，什么人也没有，只有村边边上，拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……”
“牺牲了。”大嫂撮起三个指头，在我面前摇了摇说：“一起七个。”
“什么时候？”我这时才看见她腰上束了一条麻绳。她没有回答，只是走，走过一盘石碾旁边的时候，她停下了，轻轻地用脚点了点碾旁的土地说：“在这里，上铡刀铡的。”
我看见，这块土地的颜色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能偿还。营长同志，你给我一枝枪吧！
“没有枪！”大嫂的脸仍是呆板的，好像总结似的说了一句，接着又喃喃地说：“咱们没有枪！没有，手榴弹也没有……”
她带我到一片被抢过、被践踏过的黄豆地里，我们打着手电筒，寻拣着掉落在地上的黄豆。拾了有两大把，捧回家，放在锅里炒。大嫂一边炒，一边呆呆地睨着自己的孩子。豆炒好了，喷香，大嫂把它盛进我们的茶缸，孩子微微张着嘴，满怀希望地看着娘。大嫂顿了顿，就用两个手指取出两颗豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在营长面前。营长大概也知道这家房东的事，他望着茶缸，久久地沉默着，最后，他把那孩子抱过来，放在自己腿上，然后把黄豆一颗一颗地排在桌上，摆成了二列横队。他和孩子说着笑着，把豆子当作敌人，他喊着口令：“出列！”“齐步走！”于是“一二一、一二一”，黄豆便一颗颗地走进了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙还不能同时咬两颗豆子呢！她吐出一颗带着口水的“敌人”捏在手里，然后集中力量对付嘴里那一颗。
我从来也没有注意到，孩子的小嘴，竟是这样的柔嫩，小红唇里面的一切都是粉色的，软软的，就连那几颗小小的乳牙，也是那样细软无力。咬一颗豆，都需要她全神贯注，用出了吃奶的力气。营长拿起“横队”前面的一颗大黄豆，还没塞进孩子的嘴，突然，响起了空袭警报的号声。天拂晓了，敌人的轰炸机嗡嗡地又出动了。村里的部队迅速地作了防空准备，能进屋的都进屋，不能进屋的马匹、物资，全部密密的插上树枝。
黄豆是黄豆，不是敌人。敌人，武装到牙齿的敌人，就在前面，离我们只有三十里路。不！就在我们头顶上，他们有炸弹、机枪，有坦克、大炮，还有……铡刀。
营长听到号声，立即将孩子交给了我，把一颗已经“一二一”走出队来的豆子也交到我手上，然后，将驳壳枪转到胸前，出去了。通讯员立即挎上枪，跟在后面。孩子信赖地靠在我怀里，圆圆的小嘴，还在挪啊挪的扭动。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神贯注，眼睛挤成一条缝，才咔嚓一声咬开了。我闻见些些黄豆夹着奶花的香味……
营长啊，亲爱的同志们，给我一枝枪吧！哪怕是一枝短枪也好！
（有删改）
文本二：
《百合花》是六千多字的短篇。故事很简单：向敌人进攻的我军前沿包扎所里发生一个小插曲。人物两个：主要人物，十九岁的团部通讯员；次要人物，刚结婚的农村少妇。但是，这样简单的故事和人物却反映了解放军的崇高品质（通过那位可爱可敬的通讯员），和人民爱护解放军的真诚（通过那位在包扎所服务的少妇）。这是许多作家曾经付出了心血的主题，《百合花》的作者用这样一个短篇来参加这长长的行列，有它独特的风格，恕我借用前人评文惯用的词汇，它这风格就是：清新、俊逸。这篇作品说明，表现上述那样庄严的主题，除了常见的慷慨激昂的笔调，还可以有其它的风格。
（选自茅盾《谈〈百合花〉》）
王祐，字景叔，大名莘人。祐少笃志词学，性倜傥有俊气。晋天福中，以书见桑维翰，称其藻丽，由是名闻京师。邺帅杜重威辟为观察支使。汉初，重威移镇睢阳，反侧不自安，祐尝劝之，使无反汉，不听。祐坐是贬沁州司户参军，因作书贻乡友以见志，辞气俊迈，人多称之。仕周，历魏县、南乐二令。
太祖受禅，拜监察御史，由魏县移知光州，迁殿中侍御史。乾德三年，知制诰。六年，转户部员外郎。
太祖征太原，已济河。诸州馈集上党城中，车乘塞路，上闻之，将以稽留罪转运使。赵普曰：“六师方至，而转运使以获罪闻，敌必谓储峙不充，有以窥我矣，非威远之道也。俾能治剧者，往莅其州足矣。”即命祐知潞州。及至，馈饷无乏，路亦无壅，班师，召还。
会符彦卿镇大名，颇不治，太祖以祐代之，俾察彦卿动静，祐以百口明彦卿无罪，且曰：“五代之君，多因猜忌杀无辜，故享国不永，愿陛下以为戒。”彦卿由是获免，故世谓祐有阴德。
继以用兵岭表，徙知襄州。湖湘平，移知潭州。召还，摄判吏部铨。时左司员外郎侯陟自扬州还，复判铨，祐判门下省，陟所注拟，祐多驳正。卢多逊与陟善，陟因诉之，多逊素恶祐不比己，遂出祐为镇国军行军司马。
太平兴国初，移知河中府。入为左司员外郎，拜中书舍人，充史馆修撰。未几，知开封府，以病请告。太宗谓祐文章、清节兼著，特拜兵部侍郎。月余卒，年六十四。
初祐掌诰会卢多逊为学士阴倾赵普多逊累讽祐比己祐不从。一日，以宇文融排张说事劝释之，多逊滋不悦。及普再入，多逊果败，与宇文融事颇类，识者服其先见。
（《宋史·王祐传》有删减）
①祐坐是贬沁州司户参军，因作书贻乡友以见志，辞气俊迈，人多称之。
②假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
秋兴八首·其三
杜甫
千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。
信宿①渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。
匡衡②抗疏功名薄，刘向③传经心事违。
同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。
【注释】①信宿：再宿。②匡衡，西汉经学家、大臣；他多次直言进谏，刚直不阿，受人敬重。③刘向，字子政，汉朝宗室大臣、经学家。
“修辞立其诚”，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值。
作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。人们热爱经典作品，不仅希望获得启示，也希望通过阅读发现并孕育美好情感，从而成为健全的人。李密《陈情表》陈说的窘迫情况，归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记忆，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等，无不是真情实录，历经千百年，人们仍然能够感受到作者的真诚。
写作的“真”与“诚”，意味着坦诚地吐露自己的心声，真实地记录自己的所思所感。（ ① ），所感也不免稚嫩，但作为自我心灵的记录，一字一句也都有着独特的价值。
写作的“真”与“诚”，需要（ ② ）。古人曾言，好文章应当是“寓目写心，因事而作”，也就是围绕抒发真实的感受和记叙真实的经历为目的。以随便应付、敷衍了事的态度，为文造情、言不由衷地“做”文章，对于作者和读者而言，（ ③ ）。
