材料一：
首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国、后立家，信奉无国便无家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂， 追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大同的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒道释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”，意味着佛法博大精深，不可思议，难以言说。佛家思想以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容来揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
（摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》）
材料二：
先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。
孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。
细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱：其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也；己所不欲，勿施于人，所谓恕也：当然还包括礼、智、勇等等，孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力， 不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。
孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的急心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。
“人之生也柔弱，其死也坚强：草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”老子想要告诉我们的是：柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我们必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。
对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。
墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。
（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）
新娘
[俄]契诃夫
这时候已经是晚上十点钟的光景，一轮明月照着花园。娜佳看见大厅里饭桌上正在摆小吃，祖母穿着华丽的绸衫在忙这忙那。隔着窗子望过去，母亲在傍晚的灯光下，显得很年轻。
花园里安静、凉快，宁静的黑影躺在地上，人可以听见远处有些青蛙呱呱的叫声。现在有五月的气息了，可爱的五月啊！你深深地呼吸着，热切地想着：眼下，不是在这儿，而是在别的什么地方，在天空底下，在树木上方，远在城外，在田野上，在树林里，春天的生活正在展开，神秘、美丽、丰富、神圣。
娜佳，已经二十三岁了。她从十六岁起就热切地盼望着出嫁，现在总算做了安德烈·安德烈伊奇的未婚妻，这个青年现在正站在窗子里面。她喜欢他，婚期已经定在七月七日，可是她并不高兴，夜里也睡不好，兴致提不起来……不知什么缘故，她觉得整个生活似乎会永远像现在这样过不下去，没有变化，没有尽头！
有一个人从正房走出来，在门廊上站住。这人是萨沙。他是从莫斯科来到她们家里做客的。很久以前，祖母的一个远亲，常到她们家来请求周济。她有个儿子名叫萨沙。不知什么缘故，大家都说他是出色的画家。
“我正坐在这儿，瞧着妈妈，”娜佳说，“从这儿看过去，她显得那么年轻！”
“是的，她很好……”萨沙同意道，“可是……怎么跟您说好呢？这儿的人什么事都不做。您母亲一天到晚走来走去，祖母也什么事都不做，您也一样。您的未婚夫也是什么事都不做。”
等他们走进大厅，大家已经坐下来吃晚饭了。祖母长得很胖，相貌难看，说话很响，凭她说话的声音和口气可以看出她是一家之长。她的财产包括集市上好几排的商店和这所有圆柱和花园的旧式房子，可是她每天早晨祷告，求上帝保佑她别受穷。娜佳的母亲，尼娜·伊万诺芙娜，生着金黄色头发，腰身束得很紧，戴着夹鼻眼镜，每个手指头上都戴着钻石戒指。安德烈·安德烈伊奇，娜佳的未婚夫，是一个丰满而漂亮的青年。他们三个人正在谈催眠术。
晚饭以后，安德烈·安德烈伊奇拉小提琴，尼娜·伊万诺芙娜弹钢琴为他伴奏。十年以前，他从大学毕业，可是从来没在任何地方做过事，也没有固定的工作。
后来，钟敲十二下，大家开始告辞。
娜佳醒来的时候，大概是两点钟。娜佳在床上坐起来，想心事。
“滴克搭克，滴克搭克……”守夜人懒洋洋地敲着，“滴克搭克……”
“我的上帝啊，为什么我这样苦恼！”也许每个新娘在婚前都有这样的感觉吧。谁知道呢！要不然这是萨沙的影响？
时间过得很慢。下午两点钟，他们坐下来吃午饭。萨沙说：“您要出去念书才好！只有受过教育的、神圣的人才是有趣味的人，也因有他们才是社会所需要的。你们这种游手好闲的生活是多么不干净，多么不道德。您的母亲，您的祖母，什么事也不做，那就是说别人在为你们工作，你们在吞吃别人的生命，难道这样干净吗，不肮脏吗？”
娜佳想说：“不错，这话是实在的。”她还想说她自己也明白，可是眼泪涌上她的眼眶，她就回到自己房间里去了。
将近傍晚，安德烈·安德烈伊奇来了，照例拉了很久的小提琴。
如同前一天夜里一样，天刚刚亮，娜佳就醒了。她睡不着，心神不宁。她坐起来，把头抵在膝盖上，想到她的未婚夫，想到她的婚礼……她想起母亲并不爱她那已经去世的丈夫，现在她一无所有，完全靠她婆婆，也就是祖母过活。她其实是个普通的、平凡的、不幸的女人。
“不过，还是不想的好，还是不想的好……”她小声说，“我不应该想这些。”
“滴克搭克……”守夜人在远远的什么地方打更，“滴克搭克……滴克搭克……”
时间过得很快。“昨天萨沙责备我什么事也不做，”安德烈·安德烈伊奇说，“他的话对极了！我什么事也不做，而且也做不了。这是什么缘故？就联想到将来有一天，我也许会在额头上戴一枚帽章，去办公，我都会觉着那么厌恶，这是为什么？啊，俄罗斯母亲！啊，俄罗斯母亲，你至今还驮着多少游手好闲的、毫无益处的人啊！”他对他什么事不做这一点，得出一个概括的结论，认为这是时代的特征。
娜佳心里觉着气愤，身子也不舒服。
早晨喝完茶以后，娜佳走进萨沙的房间。“我忍不下去……”她说，“以前我怎么能一直在这儿生活下来的，我真不懂！我在这儿连一天也过不下去了。明天我就离开这儿。”
等到她在车厢里坐定，火车开动，过去就缩成了一小团，同时以前她不大留意的广阔未来，却铺展开来。欢乐忽然使她透不出气来：她想起她在走向自由，去念书，这就跟许多年前大家所说的“出外做自由的哥萨克①”一样。一时间，她又笑，又哭。
五月间，考试完结以后，娜佳动身回家去，身体很好，兴致很高。她从车站坐着马车回家，觉着房子又小又扁，街上没有人。所有的房子都好像盖满了灰尘。祖母已经十分苍老，仍旧肥胖、相貌难看。尼娜·伊万诺芙娜也老多了，丑多了，可是仍旧像以前那样束紧腰身，钻石戒指仍在她手指头上发亮。
娜佳走上楼去，看见先前那张床，先前那些挂着索白窗帘的窗子，窗外也仍旧是那个花园。傍晚，她上床睡觉，盖好被子，不知什么缘故，她觉着躺在这暖和的、很软的床上有点可笑。
“滴克搭克……”守夜人打更，“滴克搭克，滴克搭克……”
五月过去，六月来了。娜佳在家里已经住惯，她在花园里和街道上溜达，瞧那些房屋和灰色的围墙，她觉得这城里样样东西都早已老了，过时了，只不过在等着结束，或者在等着一种年轻的、新鲜的东西开始罢了。眼前，祖母的家里搞成这样：四个女仆挤在一个房间里，住在地下室里，住在肮脏的地方……
这时在她面前现出一种宽广辽阔的新生活，那种生活虽然还朦朦胧胧，充满神秘，却在吸引她，召唤她。
她走上楼去，回到自己的房间里收拾行李，第二天早餐向家人告辞，生气蓬勃、满心快活地离开了这个城，她觉得，她从此再也不会回来了。
1903年（有删改）
【注】①哥萨克：哥萨克是一群生活在东欧大草原的游牧社群，以骁勇善战和精湛的骑术著称。
孔子名丘字仲尼，姓孔氏，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。及长，尝为季氏史，料量平①。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间。陈蔡相与发徒役围孔子于野，不得，行绝粮，从者病，莫能兴。于是反鲁，鲁复善待。
鲁昭公二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖② ， 爵之大夫，起累绁②之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。
孔子年三十五，而季平子与邱昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公卑师击平子，平子与盂氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。鲁乱，孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”
孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”李康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。
孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，三百五篇孔子皆弦歌之。孔子晚而喜《易》，序象、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。子曰：“吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。汉诸侯卿相至，常先谒然后从政。
太史公曰：余读孔氏书，想见其为人。适鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼于其家余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
（选编自《史记·孔子世家》，有删改）
【注】①料量平：帐目清楚，收支平衡。②五羖：代指百里奚。③累绁：用绳索捆绑。
适鲁A观仲尼B庙堂车服礼器C诸生D以时习E礼于其家F余祗回G留之不能H去云。
①鲁乱，孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。
②子曰：“吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》。
天仙子
[宋]张先
时为嘉禾小倅① ， 以病眠，不赴府会。
水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。
沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。
【注】①作者写这首词的时候任嘉禾判官。
在过去，文人乃墨客，墨客即文人，墨客文人总相随，文墨一体不分家。中国书画的美学特质决定了书画家必须具备文化修养，文化修养的缺失必然会导致人文精神的颓废，“文”“圣”分家也必然会导致书画家成为庸俗之辈，重技轻文，技巧再____、再精细至多成为一个优秀的书画匠。传统书画一向讲究“诗书画”一体，但在“快餐文化”“娱乐文化”____的“刷屏时代”，许多绘画作品思维单一、文词____、想象力苍白，缺少艺术作品应有的文学性与哲理思辨。中国画的题款中，文学修养尤其是古典文学修养欠缺，画家们大多视“题诗”为畏途。“题画诗”无疑已成为大多数画家的“短板” ， 本应成为亮点的东西也就_从他们的书画创作中悄然隐退。即便能勉强诌上几句打油诗或顺口溜，也大多是平仄乱用、不合格律，如此一来，只会消解书画艺术应有的文化内涵和学术“含金量”。
大众阅读折射了社会的变迁。1949年至2019年，中国人的读书生活不断变换着“场景”和“主题”。新中国成立初期，大批文学作品问世，讴歌了中国人民的奋斗历程。改革开放后，受时代大潮感召，我国文坛涌现了一批优秀作品，如《许茂和他的女儿们》《芙蓉镇》……无不成为当年甚至连续几年的畅销书籍。2000年以后，读者的阅读内容从娱乐类书籍逐渐转化为知识类书籍，阅读目的已经①。5G时代来临，为全民阅读带来了新机遇——戴上虚拟增强现实设备，读者马上“置身”于中国历史的影像现场；翻开一本秦兵马俑画册，屏幕上立即展示出各种秦俑立体造型……“传播+阅读+沉浸式”的智能化出版将为人们提供更美好的阅读体验。70年，中国人的阅读从“有没有”升级到“好不好”，不仅阅读书目走在百花齐放的路上，②，衍生出“阅读+××”的形态，让生活更加多彩。
子夏说：“大德不逾闲，小德出入可也。”意思是说在大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。《尚书》中则说：“不矜细行，终累大德。”意为不注意小节方面的修养，到头来会伤及大的道德节操。
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