材料一：
“失落”而陷入“抑郁”是现代派诗人对社会现实的基本情感。这种情感是在“恐惧”的基础上产生的，因为害怕不能充分得到，害怕自己毫无价值，害怕被拒绝或失去某人。这种情感的形成首先是青年社会人格不成熟的一种表现，由于所知所见还太少，对于现实的评价只能局限于一个小范围，或是个人的一已悲欢，或是阅读中的想象性经验。凭着这个小范围对整个的社会历史进行评价，难免陷入盲目偏颇、自卑自怜，进而自我封闭，对外部世界采取消极的态度。他们仿佛已经看破了世间诸相，以一种年轻人特有的单纯执着对人生，人性做形而上的思索，在诗歌创作中给人以凄艳又空灵的惊人美感。但历史给了他们人格成熟的机会。抗日战争爆发后的民族危机，不仅激发了知识分子的爱国热情和行动能力，也间接地使一群做梦的年轻人在更广阔的社会现实中磨炼自己，使他们最终找到自己的人生方向，明白自己的价值和目标，了解自己的社会定位和使命，不再“恐惧”，也就不会再“抑郁”。这也是每个生命个体在成长过程中都会经历的一个普遍过程。
另一方面，三十年代的现代诗派又有一定历史时期的特殊性。“五四”的历史青春期特征体现为行动的热情——青年有改造社会的决心和勇气，向往着离开旧家庭，到广大社会上干出一番事业，且怀着“改造社会”的启蒙热情，是一种带有强烈理想色彩的青春。相比之下，三十年代的这群青年则“实际”得多，他们离开家来到城市，只是为了谋生而已，因为这是现代社会文人的一条通路。他们或参与仕途，或致力于文化。对于性格较为“自我”的现代派诗人来说，显然进行社会工作是难以胜任的，而从仕也需要家庭背景，因此“文学”变成了不二选择。他们对“文学”首先是一种爱好，后来“文学”成为一种专业，再后来成为一份职业（创作、翻译、编辑出版、学院研究）。总之，“文学”本身就是目的而不是别的什么——不再是“五四”时期在“启蒙”的大背景下要求文学有助于“改造”社会。因此，他们的作品还体现出青春期的另外一些特征；感伤、速恫、缺少功利性的行动而专于形而上的思考。
罗振亚将三十年代现代派诗歌的情感空间以“病态的诗化青春”加以概括，认为其情感是“浊世哀音”，表现了纤弱幽微的现代情绪。笔者以为这一描述对现代派诗歌的价值未给予充分的正视。近年来，对现代诗派（以及三十年代的其他现代性创作）的评价，我们不再将其作为“现实主义”的对立面加以斥责，而是肯定其美学价值和它作为左翼主流之外另一种文学形态的合理性。正如詹明信所说，我们对现代主义往往注意其形式技巧的价值，而经常忽略了现代主义的创作也是有现实内容的，是对社会现实有所反应的。只不过这种反应，经过了作家主观世界的折射和融汇，“认为现代主义就是主观主义的幻觉必须纠正”。因此，对现代派诗歌的情感内蕴的“现代”特指，有必要加以重视。同时，现代派诗人作为敏感的“现代人”，作为一群有着鲜明的青春特征的年轻人，他们的创作，也与自身的社会经历、社会化人格的形成有着密切的联系。毕竟一位作家或诗人，首先是作为有着鲜活生命、经历着人生各个成长阶段的个体而存在，而不是天生的“现代派”或“革命者”。
（摘编自李璐《三十年代现代诗派的青春特征》）
材料二：
相对于澎湃激荡的时代风云主潮，现代诗人歌唱的音调显得幽微而纤细。现代派诗人的感知方式，注定了现代派诗歌的抒唱视点总是偏向于个体心灵的隐秘之隅，而对群黎苦痛与时代风雨采取疏离态度。即便现代派诗人偶尔涉笔于社会与时代，也是别有用心，大多凝神注目其非本质方面，偏爱以破碎感去评价诗歌的价值与意义，产生现实的失落感，只将它作为缘情抒志的载体与窗口而已。
逃离现实，憧憬世外桃源，几乎是所有现代派诗人的普遍特点。
这群置身于白色恐怖中的敏感抒情主体，对理想有所追求而不可得，对现实有所不满又无可奈何，由于方向模糊不明，渐渐都退缩到时代潮流之外，甚或怯于直面惨淡人生与淋漓鲜血，成为那踊荒街的寻梦者、孤寂的夜行人和可怜的单恋者，咀嚼一已的喜怒悲欢心境，投映在价值形态上便有了充满自怨自艾、无病呻吟的浊世哀音，对现实生活的速悯、感伤、失望、厌弃、忧郁情调弥漫为压倒优势的基本问题。这种色彩基本上遍染了所有诗人的精神凝结物。戴望舒无奈地咏叹道“我是青春和衰老的结合体/我有健康的身体和病的心”（《我的素描》），生活是“从黑茫茫的雾，到黑茫茫的雾”（《夜行者》），所以自己“漂泊的孤身”“要与残月同沉”（《流浪人的夜歌》），悲观与沉重已力透纸背。何其芳对寂寞品味深切，与之结下了不解之缘，整本诗集蕴含的就是青春病态，是“刻骨的相思，恋中的征候”（《季侯病》），是飘忽而微茫的心灵语言。徐志摩的《我不知道风是在哪一个方向吹》充满了哀楚与恤惑。李心若厌弃人世，《无题》与《灯》都是寂寞与凄清的写照。孙大雨、张君甚至把丑恶异化的事物也牵引进纯净的诗中，《自己的写照》与《肺结核患者》都充满了现代都市的异化景观和荒原感受，都让人感到一种强烈的现代性。
总之，几乎每个诗人的诗都仿若秋蝉败叶，忧郁颓唐，蒙上了一种“欲语泪先流”的阴影，甚至有的还流露出了一定程度上无奈的避世观念，这是抒情群体远离时代和人民的必然报应。同时也可以看出，大革命的失败给予知识者的精神震动，在力度上远远超过了新文化运动，大量具有困惑感、寂寞感、孤独感的诗篇，正是社会激荡的心理折射与映照反应。虽然它感伤气太浓，但它也寄寓着诗人们对黑暗现状的不满和怀疑。
（摘编自罗振亚《病态的诗化青春——三十年代现代诗派的情思空间》）
逝去的夜（节选）
茹志鹃
咖啡店，饮冰室，国货大贱卖，不认识的洋文招牌，一个一个地在侧面闪过，心跳渐渐恢复了正常，腿跑酸了，也根本没有跑的必要了，也宝放慢了脚步：“现在到哪里去呢？……”脱逃胜利的那阵兴奋，已经过去了。
“找哥哥去，当然是找哥哥去啦!”一想到哥哥，也宝又振奋起来，把小花棉袄夹夹好，阿福拿拿牢，阿福脸上剥落了一块，破了相。也宝开始觉得有点心痛，不过阿福已经和自己一起逃出来了，总算还好。也宝记得哥哥送自己来的时候，就是坐这一路电车从那头来的，现在就该乘回那头去的车了。正好，身边还有五分钱。
电车等来了，车票买好了，甚至还有一个座位，一切顺当。现在只要留心看着窗外，一看到那月晒台上搭个草棚的洋铅皮店，望见一家新开张的酒菜馆，就可以下车，下了车再走一段，拐个弯，就看得见哥哥那个厂的弄堂了……“哥哥看见我会怎么样呢？”
“一定奇怪，一定高兴。”也宝已经想象出来，哥哥如何从那些发出蓝色火花、飞转的铁轮旁边看到自己，又惊又喜地朝自己走过来的情景。哥哥看见自己会高兴，对于这一点，也宝是有把握的。
也宝肚子有点饿了，车窗外面却还不见那条熟悉的马路。电车当当地响着，车上的人不知为什么突然少了起来，冷落落地只剩下了几个乘客。
“法租界到了，喂，请买票。”卖票的朝也宝伸出手来。“我买过了。”也宝赶紧举起那张车票。
“那是公共租界的车票，现在是法租界了，要重买。”“重买？”也宝捏了捏空空的口袋，“那……”“那你就下车吧!”卖票的开了车门。
“下车就下车，走好了。”也宝并没有气馁。她下了车，就跟着电线走。原来，今天是个阴天，下午的时光，倒已显出了黄昏的模样。也宝在人行道上尽力疾走。走，总不要钱，总可以走到哥哥那里了吧！她多想马上见到哥哥啊！
尽管也宝不肯气馁，终究也有点茫然起来了，“走吧，只要走，总会找到中国地界，找到哥哥的。”也宝拖了两条重得要命的腿，慢慢走着。又是公共租界，法租界……地夹着小花棉袄，抱了阿福，重新开始了租界上的旅行。她迷了路，她没有失掉勇气，她不过是累了，饿了，更迫切地想见到哥哥。一路上，哥哥在她心目中，已成倍成倍地长大了，她相信只要一见哥哥，便万事都有办法可想了，
昏昏的天空，竟滴滴地洒起雨点来了，不一会儿，橱窗里的灯亮了，路灯亮了，住家窗户里的灯也一盏一盏地亮了。路上的行人多了起来，大幅霓虹灯广告，令人目眩地闪动着。也宝停住步，抖开小花棉袄，将阿福严严密密地包裹起来，只露一个头在外面。现在，她除了觉得饿、累以外，还有一点冷。到底是入秋的天气了，梧桐叶子偶尔也有几张飘落下来。
不知道为什么，天黑，下雨，这使也宝心里发慌，她紧紧抱住阿福，努力走着，努力走得快。十一年来，饿，冷，累，她都习惯了，但是一个人走路，一个人在夜里走路，她还没有学会，还不习惯。雨下大了，汽车碾过处，嘶嘶地飞起了水珠。走路的，匆匆顾自赶路；要等车的，车来了；要下车的，急急下了车。也宝越发张皇了。
突然，突然旁边响起了“哩曜”的警哨，接着，她看见有两个人往自己面前一闪而过，窜进一条暗幽幽的横弄堂里去了。紧跟着，两个便衣警吹着哨子，追了进去。立即，弄堂口，马路上，塞满了看热闹的人。
也宝被挤在人群外面呆住了，好像，她好像看见了哥哥，逃在前面的那一个，剪平顶头的，不是哥哥吗？……“他为什么在这里，他为什么要逃？……”
“不，这个人不是哥哥，不过是有一点像罢了。”这一切发生得太快，太突然，也宝迷糊了。“没什么好看，是两个学徒。”挤在里面的人说。
“哥哥，”也宝喊不出声音来，“哥哥!”地喊出来了，但是“这声音多古怪啊！”也宝想。穿灰夹袄的人转过头来了，十六七岁的年纪，蜡黄的脸上流着雨水，什么表情也没有。不是哥哥，也宝看清楚了，的确不是。但是，也宝却一点也不觉得轻松。相反地，她越发紧张，也越发地担忧了，哥哥不也是一个学徒？哥哥也会给开除的，也会给警察追赶……
便衣警押着人上车走了，人群也很快散了。雨下得更大了。雨水在空荡荡的马路上流，雨滴在也宝头上，滴在阿福脸上，阿福脸上的红晕没有了，小红嘴唇也不见了，墨画的头发，变成一条一条的黑水挂在土色的脸上。也宝紧紧地抱着她，抱着圣信的小花棉袄，站在人家的屋檐下。她明白了；怪不得自己逃出来，逃得这么容易，原来并没有逃得出来，世界上还有这么许多罗网。
橱窗里的灯灭了，住家窗户里的灯也一盏一盏地灭了，只有暗淡的路灯在雨中摇晃。一个警察踱过来，对也宝看了一眼，又怀疑地朝她手上的棉袄看了一眼，也宝赶紧离开了屋檐，她累了，但她还得继续逃。
空荡荡的马路上，一个小小的身影在走，走得很慢，她疲惫了？她在想前面有什么在等她？或许，她已学会了一个人走路，一个人稳稳地在夜里走路。
“路是长的，但不能没有一个尽头！”她走着想着。
（有删改）
【注】①十一岁的也宝成为孤儿，被无力抚养她的哥哥送进了教会的孤儿院。后来也宝因为不愿签订终身入教的合同，从孤儿院逃走。本文节选自也宝出逃后的情节。②阿福，哥哥送给也宝的泥娃娃。③圣信，也宝在孤儿院的朋友。圣信签订了终身入教的合同后，将自己的小花棉袄送给了也宝。
司马朗，字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。十二，试经为童子郎 ， 监试者以其身体壮大，疑朗匿年，劾问。朗曰：“朗之内外，累世长大，朗虽稚弱无仰高之风损年以求早成非志所为也。”监试者异之。
后关东兵起，故冀州刺史李邵家居野王，近山险，欲徙居温。朗谓邵曰：“唇齿之喻，岂唯虞、虢？温与野王即是也；今年去彼而居此，是为避朝亡之期耳。且君，国人之望也，今寇来至而先徙，带山之县必骇，是摇动民之心而开奸宄之原也，窃为郡内忧之。”邵不从。边山之民果乱，徙徒，或为寇抄。
是时董率迁天子都长安，卓因留洛阳。朗父防为治书御史，当徙西，以四方云扰，乃遣朗将家属还本县。
朗知卓必亡，恐见留，即散财物以赂遗卓用事者，求归乡里。到谓父老曰：“董卓悖逆，为天下所仇，此忠臣义士奋发之时也。郡与京都境壤相接，洛东有成皋，北界大河，天下兴义兵者若未得进，其势必停于此。此乃四分五裂战争之地，难以自安，不如及道路尚通，举宗东黎阳。黎阳有营兵，赵威孙乡里旧婚，为监管谒者，统兵马，足以为主。若后有变，徐复观望未晚也。”父老恋旧，莫有从者，惟同县赵咨 ， 将家属俱与朗往焉。后数月，关东诸州郡起兵，众数十万，皆集荥阳及河内。诸将不能相一，纵兵抄掠，民人死者且半。久之，关东兵散，太祖与吕布相持于濮阳，朗乃将家还温。时岁大饥，人相食，朗收恤宗族，教训诸弟，不为衰世解业。建安二十二年，遇痰卒，时年四十七。
（选自《三国志·司马朗传》，有删改
[注]①宄：坏人。②抄：掠夺。③宗：宗室。
朗虽稚A弱B无仰C高之风D损年E以求早成F非志G所为也
①朗知卓必亡，恐见留，即散财物以赂遗卓用事者，求归乡里。
②父老恋旧，莫有从者，惟同县赵咨，将家属俱与朗往焉。
送二兄入蜀
卢照邻
关山客子路，花柳帝王城。此中一分手，相顾怜无声。
别 州 民①
白居易
耆老遮归路，壶浆满别筵。甘棠②无一树，那得泪潸然。
税重多贫户，农饥足旱田。唯留一湖水，与汝救凶年。
[注]①此诗作于白居易从杭州刺史离任之时。任职内他修筑西湖堤防，疏浚六井等。②甘棠，即棠梨，代指政绩。《史记》记载：召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下。
村中杨桃、棕榈、大叶榕等热带树木 ① ， 掩映着一间间围屋，绿意盎然中透着寂静。顺着泉水潺潺，掠过路边竞相开放的蔷薇月季，忽然寻得一隅“隐匿桃源”。那是村民们利用闲置民房改造成的咖啡屋和村史馆。咖啡屋名为“牛栏”，曾作围栏养牛之用。屋内并无过多装饰，瓶罐器具摆放得 ② ，日光涂抹老旧的内壁飘窗，烛火笼罩伫立的书架桌台，身处其中别有一番风味。
村史馆又称乡愁馆，这座面积约为一百平方米左右的袖珍博物馆，坐落绿树相拥、田舍相望的农家院内 ， 陈列着布满岁月痕迹的农耕用具、生活器皿和传统服饰等老物件。看似简朴的藤竹编织、棉纺绸缎、竹木乐器等手工艺制品，实则传承着“黎族传统棉纺织染绣技艺”“黎族竹木器乐”等非遗技艺。
“开荒南野际，守抽归园田。”稚童与幼猫嬉戏玩闹，农妇喂哺着放养的野鸭，狗吠声夹杂着鸡鸣，空气中弥漫着儿时熟悉的泥土味 ， 瓜果欣欣然挂在枝蔓间，还有 ③ 铺向远方的沃野，一起构成了夏日里迷人的诗篇。
实事求是最初出现于东汉史学家班固撰写的《汉书·河间献王传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。”唐代学者颜师古在给这段话作注时写道：“务得事实，每求真是也。”意思是说 ① ， 以求得正确的结论。这里的实事求是主要指一种治学风格，即根据实证，求索真知，根本上是一个考据学命题，而非哲学认识论命题。知行合一的哲学思想是由明朝思想家王守仁提出的，他强调 ② ， 是一件事情的两个方面，不能割裂开来。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”这里的“知”主要指人的道德意识和思想意念，“行”主要指 ③ 。知行合一讨论的主要是道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系，总体上属于一种道德修养学说，
在贵州省黔东南台江县一个叫台盘村的小村庄里，超燃的“村BA”吸引了全国人民的目光，产生了现象级的传播效果。而与台江县相邻的榕江县，“村超”足球比赛正在火爆进行。被村民和网友追捧的“村超小贝”“村超C罗”并非职业球员，他们都是来自当地的业余选手，“村超”比赛吸引了上万名现场观众和超20亿次网络点击量。
“村BA”“村超”在比赛间隙穿插有少数民族歌舞表演，成为展示本地特色和文化的平台。“村BA”“村超”比赛带动了群众体育运动的蓬勃发展，给村民们提供了广阔的活动舞台，满足了农村居民的社交需求和娱乐需求。火热的赛场气氛，吸引了众多远道而来的球迷现场观战，也带动了当地的旅游、餐饮的发展和土特产的热销。
“村BA”“村超”比赛的火爆促进了贵州当地乡村的发展和振兴，对当前各地的乡村振兴具有启示和借鉴意义。对此，你有怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
