材料一：
比较文化的研究，是人们认识人类文化的共性和各自民族性的一个重要途径。其中，关于不同民族文化之间相互关系的研究，即双边文化关系或多边文化关系的研究，无疑具有重要的意义。它通过揭示异质文化之间复杂而生动的关系，进一步来解明各民族文化的发生、发展，并有助于深刻认识文化的本质特性。
文化与文学的双边与多边关系研究包含三个层次。
第一层次，在两种或几种不同的文化与文学样式中，探讨和揭示相互融入的异文化形态。这一研究属于“关系研究”的表层形态。它对于深入探讨双边关系的内在机制，具有引领作用。目前，中日文学与文化的关系研究大体上停留在这一层面。由于未能作进一步的推进，读者对“何其相似乃尔”已经感到厌倦。
第二层次，探讨和揭示异文化融入的传递轨迹，包括传递中的分解形态，以及中间媒体的作用与意义。两种不同质的文化形成“关系”，一定存在着传递的渠道，它的形式应该是多样的。在传递的过程中，诚如法国文艺学家布吕纳提埃尔所说：“文学类型也像生物的种族一样，也会分解和合成。”例如，在早期中国诗向日本传递并参与“三十一音数律”形成的因素方面，我相信我们已经开始找到中国诗被“分解”并和“三十一音数律”相“合成”的若干传递轨迹。
这一层次的研究，还特别注意到“中间媒体”的形态与作用。此处的所谓“中间媒体”，是为了解明异质文化传递中复杂的变异而特别确认的一种特定的文化形态——它是指在本土文化消融异质文化的相关因子、尚未最后完成变异时，异质文化因子所呈现的若干状态。例如，从日本神话、传说等向物语的发展过程中，我们相信我们也已经找到它们的中间媒体——一种由文人运用汉文或准汉文创作的，类似于中国古传奇的文体。
第三层次，探讨与揭示在异文化浸润中本土文化与文学的变异，特别是本土文化因子与异文化因子相互组合的模式，以及由此而产生的本土文化与文学的新样式。这些新样式，它们应当是属于民族文化与民族文学的新的形式。
这一层次的研究，就双边（与多边）文化的关系来说，具有“定位”的意义。实际上，当我们要对“异质文化关系”作学术界定时，其概念的意义最后将落实在这一层次。到底什么是比较文化意义上的“文化关系”？并不是说两个文本有相似之处，则它们就有了某种“关系”。它指的是在一个独立完整的文本中，确实内含着异质文化的因子——这些异质文化因子，程度不同地已经被“变异”而融汇于文本之中，只是研究者采用实证的手段使它得以还原。
（摘编自严绍璗《双边文化关系研究与“原典性的实证”的方法论问题》）
材料二：
“平行研究”作为比较文学研究方法之一，指的是对没有事实关系的跨文化的文学现象进行比较研究时所运用的一种方法。
平行研究方法的第一种功能，是使文学现象“连类比物”“相类相从”，从而为总结民族文学、世界文学中的基本规律提供整理大量相似、相同或相通的文学事实。一般地说，寻找和发现类同和同类，既是人们的一般心理需求，也是科学研究最初的起点。我们在文学作品的阅读和欣赏中，经常是以已有的阅读经验、阅读积累为背景。我们在阅读中读到“何其相似乃尔”的文学现象时，常常就会有一种“发现”的喜悦，并试图探讨其中的原因。现有的“连类比物”“相类相从”式的类同的平行比较，已经揭示了古今中外文学中的许多普遍现象。然而，一旦要使这种类同的文学现象进入研究状态，事情就不那么简单了。这里有一个关键问题：作为人类精神现象来说，所谓“同”不是绝对的。平行研究要搞明白：到底在多大程度上，在何种意义上是相同的；这种类同是表面性的，还是实质性的；是“不言而喻”的东西，还是尚未被充分认知的东西；这种类同的比较是否有助于研究者探讨出某种规律性的东西。
平行研究方法的第二种功能，是使比较的对象“相映成趣”“相得益彰”，并由此形成“相映成趣”“相得益彰”的互衬式、比照式的平行比较模式。任何事物都处在一定的时空关系和逻辑关系中，平行比较有助于被比较的两种或多种事物的特性、价值得到映衬和凸显，比照式平行研究的对象，不必是类同的东西，也不是相反的、对立的东西。他们的关系彼此有别，又相互依存、相互关联。在比较文学中，这种比照式的平行研究，主要不是为了求同，也不是为了辨异，而是要在比照之下使两者相映成趣，相得益彰，达到珠联璧合的效果。
平行研究方法的第三种功能，是使研究对象处在“相生相克”“相反相成”的对比式、反比式的关系中。有些文学现象虽然没有事实上的关系，但它们却有着“相生相克”“相反相成”的对比式、反比式的关系，也只有通过平行比较来揭示这种关系。反比式的比较研究，仿佛在一个画面上将黑白两种相反的颜色放在一起加以对比，突出它们的对立，使黑者愈见其黑，白者愈见其白。
（摘编自王向远《比较文学平行研究功能模式新论》）
一声不吭.
海因里希·伯尔【注】
下班后，我在长途电话交换站的出纳处领了工资，将钱装进一只信封，给妻子写了张便条：“我想明天见你，两点钟以前再给你打电话。”我把纸条塞进信封，用舌头舔舔涂了胶水的封口，犹豫了一会，又把钱抽出来，将一张十马克钞票放进大衣口袋，在纸条上添了两句话：“我拿了十马克，明天还你。吻孩子们。弗雷德。”
我快步跑到一家卖炸香肠的小店的遮雨篷下，买了一份炸香肠换开了那张十马克钞票。我一面嚼着香肠，一面往小店后墙上那面大镜子里望去，第一眼差点没认出自己来。看到那顶破旧的巴斯克小帽和我那张灰白的瘦脸，我立即意识到，自己的外表同那些到我家来向母亲兜售杂货的商贩一模一样了。我小的时候，曾多次给小贩开过门，母亲从来不忍心将他们拒之门外。家里只要还有一片面包、一点钱，她准会把它们送给他们。我还清楚记得，小时候我晚上躺在床上，经常听见父亲一进家门还没走到餐室就大发雷霆。在这场可怕的吵闹中，母亲几乎总是一声不吭。
我咬着热香肠，牙龈被烫得疼痛难忍。从对面的镜子里，我看到了我的帽子、我那张灰白的瘦脸和一双阴郁的眼睛，我同那些小贩是多么相似啊！
五分钟后我从公共汽车里下来时，雨仍在下着。我跑到屋檐下按门铃，一个女佣人替我打开门，她温和的褐色眼睛向我投来怜悯的目光。
我双手捧着杯子，一边喝着浓烫的咖啡，一边对着小贝萨姆那张健康的脸，慢慢讲述着分数运算法则，心里却很清楚，这样做完全是徒劳。小家伙很可爱，但是笨得出奇。
“克莱门斯拉丁文考试得了二分。”小家伙忽然盯住我说。
我不知道他是否察觉到我的吃惊神情。他的话一下子勾起了我对儿子的回忆，一个男孩苍白的脸突然出现在我眼前。我想起来了，在课堂上，他就坐在小家伙旁边。
“很好，”我十分勉强地说，。你呢？
“只得了四分。”他疑惑的目光从我脸上掠过，仿佛在寻找什么。我的脸有点发烫，但对此并不在意，因为我看见了我的妻子和孩子们，一架投影机将他们巨大的脸映在我的脑海里，我仿佛看见我的孩子们被抛进一条无情的人生轨道……时间在流逝，虽然是慢慢地在流逝，但我又挣到了两马克五十芬尼。
十分钟后，我已坐在城南一间弥漫着醋味的厨房里了。一个面色苍白、有一双发黄的大眼睛的小姑娘向我背诵着拉丁字母。小女孩很用功，我也很卖力，但心里却很清楚，这一切都是徒劳。一个钟头后，那个干瘦的妇人带着浓烈的醋味从隔壁房间走出来，看我一眼问道：“您认为她的功课跟得上吗？上次考试她得了三分，明天他们还得考一次。”
我摸着女孩枯黄的头发小声说：‘她会学好的。”妇人说，“她一定得学好，我只有这一个孩子。我的丈夫在温尼察阵亡了。”我瞧了瞧她，眼前浮现出温尼察火车站的景象，肮脏的火车站上堆满了生锈的拖拉机。妇人突然鼓起勇气，说出她早已想说的话：“您是否能等几天，等我有了钱……”没等她说完，我便答应了。
每次到水龙头前来打水，我总要下意识地看看镜子里自己这张脸：一张瘦削、历尽生活艰辛的女人的脸。我的头发还很密，两鬓却已经斑白——这是我为两个死去的孩子哀伤的最细微的标志。他们夭折时才像弗朗茨现在这么大，刚刚能在床上站立，正牙牙学语，我的痛苦又同某种庆幸交织在一起，庆幸他们早早地脱离了这苦难的生活。
当流水声由沉浊变得清脆，我知道铅皮桶已经装满。把迷失在镜子深处的目光收回来，又看了看我的脸：颧骨微微突出，我渐渐消瘦了，苍白的脸显得发黄，我考虑着今晚也许我该用鲜红色的口红。
我现在该开始与尘土搏斗了。刚一挪动柜子，剥落的石灰块便从墙上扑面弹下来，那逐渐扩散开来的石灰烟尘意味着我又得忙碌一整天。透过小房间的板壁，我听见小儿子在咳嗽，这讨厌的灰尘呛到他嗓子里去了，我感到一阵痛苦的绝望。恐惧像一团乱麻堵在喉咙里，我竭力想把它吞下去。我打开窗户，把石灰块扫在一起，用抹布把所有的东西仔细擦一遍，再把抹布浸到水里。擦完三平方米，水已经混浊不堪。通过镜中那张脸，我仿佛看见了那两个死去的孩子，他们是孪生兄妹，是弗雷德亲手将他们的脐带剪断的。当我在阵痛中喊叫时，他就抚摸我的额头。他是开小差溜回来的。在寒气森森、散发着霉味的地下室里，当我第一次抱起双生子喂奶时，他也在我身边。那时，克莱门斯坐在一张小椅子上看图画书，炮弹从我们家的屋顶上呼啸而过。
水流声又把我从沉思中惊醒，使我回到对尘土的斗争中来，我一次又一次将空桶放到水龙头细细的水流下，眼睛怔怔地望着镜子，透过那层银白色的雾，我看见我那两个孩子被臭虫咬得周身红肿，被虱子叮得体无完肤。是虱子给我的孩子们带来了死亡，他们发着高烧，小小的身体由于注射无效的针药而红肿起来。这些药全都是卫生部长表兄弟开的工厂生产的。我永远不会忘记！
桶里的水早已满了。即使是星期天，我也得做扫除，得与尘土作斗争，多年来，我坚持不懈地与我们仅有的一间房里的尘土搏斗着。
每放满一桶水，我便向镜子投去一瞥。我的目光从镜子深处的远方回到我的脸上，这张僵死的脸冷漠地看着那无形的生活闹剧。今天是星期天，我将同弗雷德会面。从院子的方向传来一个黑人沙哑的歌声：“他们把他钉在十字架上，……不管怎样，他一声不吭……”
这歌声穿透嘈杂的喧嚣，深深地打动了我的心。
（节选自长篇小说《一声不吭》，有删改）
【注】海因里希·伯尔（1917-1985）：德国二战后作家，1972年获得诺贝尔文学奖。1953年发表的《一声不吭》，反映二战后德国“小人物”的悲苦遭遇，是“废墟文学”的代表作。
孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必陭，始不盛者终必衰。《诗》云：“原隰②既平，泉流既清。”本立而道生，《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”是故君子责建本而重立始。
魏武侯问“元年”于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之。”“正之奈何？”曰：“明智。”“智不明何以见正？”“多闻而择焉，所以明智也。是故古者君始听治，庶人有谒、必达；公族请问，必语；四方至者勿距，可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆《春秋》之义，而元年之本也。”
夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端。夫子亦云：“人之行莫大于孝孝行成于内而嘉号布于外是谓建之于本而荣华自茂矣。
曾子芸③瓜而误斩其根。曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地，有顷乃苏，蹶然而起，进曰：“参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也。”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝不闻瞽叟④甲有子名舜？舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得。小箠⑤则待，大箠则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，杀身以陷父不义，不学孰是大乎？汝非天子之民耶？杀天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之门，有罪不自知，处义难乎！
（节选自《说苑·建本》，有删改）
【注】①畸：歪斜。②隰：低湿的地方。③芸：通“耘”，除草。④瞽叟：上古人物，舜与象的父亲。⑤箠：刑杖。
人之行莫大A于孝B孝行成C于内D而嘉号布E于外F是谓建之G于本而荣华自茂矣
①参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？
②今子委身以待暴怒，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？
送郑户曹①
苏轼
游遍钱塘湖上山，归来文字带芳鲜。
赢僮瘦马从吾饮，陋巷何人似子贤。
公业②有田常乏食，广文③好客竟无毡。
东归不趁花时节，开尽春风谁与妍？
【注】①郑户曹：郑僅，时赴任大名府。②公业：东汉郑太的字，《后汉书》记载他“阴交结豪杰，家富余财，有田四百顷，而食物常不足，名闻山东。”③广文：郑虔，“在官贫约甚而淡如”，杜甫曾赠诗：“才名四十年，坐客寒无毡。”
2023年7月，全世界的目光再次投向了成都。一场____的体育盛会——第31届世界大学生夏季运动会即将在这里召开。本届成都大运会的吉祥物，是一只名叫“蓉宝”的大熊猫。众所周知，大熊猫是四川对外传播的标识物，是天府之国____的名片。随着成都大运会的日益临近，“蓉宝”频频“出圈”，勇担向世界传递中国友好声音的义务。
“蓉宝”，以大熊猫“芝麻”为原型，手持“31”字样火焰的大运火炬欢快奔跑。它的脸脱胎于川剧脸谱，耳朵、眼睛、尾巴都呈火焰形态，胸的正中央则是蕴藏着太阳神鸟意蕴的“U”型会徽。设计者对火焰元素的巧妙使用，令人____。其将热情的火焰元素与憨态可掬的大熊猫形象融为一体，全方位多视角凸显了“火”这一天府文化中的重要标签：它是火锅美食滚沸的动力，升腾出令世界嘴馋的麻辣鲜香的“成都味道”；它是川剧吐火绝技惊艳的点睛之笔，制造出全世界拍手叫好的“成都惊喜”；它是成都人热情奔放的象征，传递出令世界难以忘怀的“成都温度”。
近几年来，米饭、面条等碳水化合物又被列入了减肥禁区。不吃碳水化合物____？低碳水或无碳水饮食，可能确实对减少热量摄入有帮助，但从神经科学的角度来看不一定是好事。问题的关键就在于具有放松和冷静功能的血清素。血清素的多少与大脑中的色氨酸有关，只有当血液中的碳水化合物含量高时，胰腺才会生产较多的胰岛素，帮助色氨酸尽可能多地进入大脑，____。无碳水化合物的极端饮食，可能会因为低水平的血清素而导致焦虑、失眠和“特别想吃碳水化合物”的冲动。
现在信息流庞大、观点很多，我们的知识储备却很难与时俱进，因此很容易被信息流牵着鼻子走，形成类似的公众认知误区。有人认为，既然____，那么我直接吃多巴胺是不是就会快乐呢？能不能像是打胰岛素那样，按需供应快乐呢？因为你如果掌握了多巴胺其实不等于快乐、多巴胺的不平衡会带来上瘾基本的这些知识，所以，就会明白这样的想法从方向上就有问题。
