材料一：
家文化是一种植根于世代传承的家庭家族文化土壤、体现我们民族特质和精神风貌的文化，基本构成包括家训(家教)、家德、家风等，钱氏世家文化也是这些家文化元素的统一体。
传统家训，整体看是父祖长辈对子孙修身处世、齐家睦族等的教育指导和行为规约，是居家生活的家庭教科书，更是中华民族价值观念和道德传承的重要载体。据检索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多有家训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是吴越王钱镠的《武肃王八训》(以下简称《八训》)，这是该家族最早的家训。家训总结了当时不少大族家教家风不良致使破家亡家的教训，告诫子孙睦亲齐家、仁和处世、尊祖敬宗等。二是《武肃王遗训》(以下简称《遗训》)，该家训是钱镠临终前对子孙的嘱托。《遗训》将维护国家统一、使百姓免受干戈之苦的谆谆嘱托，民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家训之中，这在帝王家训中别具特色，为其孙钱弘俶纳土归宋、实现民族统一大业作出了贡献。三是前清举人钱文选辑录的《钱氏家训》。《钱氏家训》总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代先贤治家教子处世的格言警语修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念。这篇家训分为个人篇、家庭篇、社会篇、国家篇，流传甚广，为钱氏后人的人生行为指南。
家德文化主要以道德规范、行为准则等调适家族成员之间的伦理关系，维护家族的稳定和发展。从武肃王的家训中，可见其家德文化优良。《八训》列举了江西钟氏养子不训、亡败其家，河中王氏、幽州刘氏兄弟自相鱼肉、构讼破家等家族的沉痛教训，告诫子孙“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。钱文选辑《钱氏家训》之“家庭”篇更强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱”。这种家德文化对子孙的成人成才起着重要作用。
家风，是一个家族或家庭世代繁衍生息过程中形成的风气、风尚、风范。习近平总书记强调，“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”良好家风一旦形成就能使家人耳濡目染，成为一种强大的精神力量，约束和激励子弟在家庭生活中继承父祖的良品德和传统。钱氏世家极为重视家风培育。武肃王《八训》和《遗训》中都强调，“绍续家风、明礼教，子孙若有不忠不孝不仁不义便是破吾家门”“坏我家风，须当鸣鼓而攻”。
今天的中国，家庭虽然小型化了，但作为社会的基本细胞，依然是人们的生活场所和社会基本单位，是人们的精神家园、情感归宿。衡量社会和谐、文明进步与否的一个重要标准就是看家庭关系是否和睦融洽。家风败坏、家德缺失、家规无序的家庭，很难营造出温馨和谐的幸福生活。唐朝名相张九龄云：“治国之道，实由家治也。”钱氏家族世代的家训教化、家德培育和优良家风熏陶，为钱氏的人才迭出、文化赓续传承发挥了重要作用，成为支撑钱氏家族的精神和文支柱。全面梳理、汲取钱氏世家文化的积极成分，有利于促进家庭建设和家风培育，促进孩子的健康成长，使家庭这个国家发展、社会建设的“重要基点”更加牢固。
(摘编自陈延斌《吴越钱氏世家文化及其时代价值》)
材料二
隋唐以后，朝廷开始推行“科举制”，门阀士族所占据的政治、经济优势被打破了，门阀士族的大部分成员开始向社会底层流动，成为新的寻常百姓家，因此，这些门阀士族积蓄的家文化自然被寻常人家所接续、传承和发展。另一方面，寻常人家通过某个时期一两位杰出子孙的光宗耀祖、鼎力门户而显赫一时，为了告诫子孙后代积极上进，也撰写家训、家规，以明确齐家的道理，开创家族的家文化。
以吴越钱氏为例，吴越王钱镠在五代十国混乱的局面中占据吴越之地，后来钱镠的孙子钱弘俶“爱兵恤民”，纳吴越版图于赵宋。虽然钱镠、钱弘俶的豪门大户后来散落成了众多的钱氏寻常人家，但这些钱氏后裔在传承祖训的基础上，逐步形成了新的、独特的家文化。其文化特色并不以高官厚禄作为成功标准，而以道德、学问、文章、艺术等乐“道”为追求，使得后代子孙中饱学之士层出不穷，成为一道异于其他姓氏家族的靓丽风景线。例如宋末元初画家钱选，明代阳明心学主要传承人钱德洪、清初文章泰斗钱谦益、民国国学大师钱穆等。民国以后，学风浓厚的钱氏家族的后世子孙，培育出了一百多位国内外的科学院院士，包括大家所熟知的钱学森、钱三强、钱伟长等。吴越钱氏独特的崇文重教的家文化，从赵宋开端一直到近代，很好地适应了各个历史时期的社会规则，子孙们多以读书做学问为己任，培养出一批批国家的栋梁之才，令人钦佩和叹服，也为其他姓氏家文化构建树立了一个非常好的榜样。
在近现代，经历了近代历次文化运动的冲击，中国的家文化的主动传承与建设实际上已经名存实亡，人们对家文化中的家风、家训、家规的记忆日渐模糊。但家文化对我们每一个人的潜移默化影响，一刻也没有远离。蔡元培曾说：“家庭者，人生最初之学校也；一生之品性，所谓百变不离其宗者，大抵胚胎于家庭中。”我们每个人的人生第一所学校都应该是自己的家庭，要使家庭成为一所合格的、优秀的学校，就必须用优良的家文化作为教学内容。
要打造优良家文化，传承传统家文化的优秀成分无疑是一种必然的选择，否则家文化就会成为无源之水、无本之木；其次，要结合现实的国家情势、社会发展，对家文化进行必要的新陈代谢，赋予新时代的新风范；最后，家文化要有效化育家庭成员和后代子孙，需要每一位家庭成员身体力行、积极奉行。
习近平主席指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校，不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”因此建设家文化不仅涉及一家一姓的福祉，还是中华民族伟大复兴的需要。
(摘编自鲁畅(中国“”文化前世生》
黄姚酿
不错，又是古镇。
但这是不一样的黄姚。
许多地方都有古镇，媒体已就此探讨同质化的问题。然而，作为古镇的黄姚，并非复制的赝品、复述的往事……它是活的，从未丧失自己的呼吸和心跳。
在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏。那是一棵巨大而古老的榕树。通常，榕树的气根向下垂挂，服从着地心引力和生长规律；而这棵巨榕整体倾斜，枝干依然参天，尤其是气根呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管。如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜。黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量。
为什么命名为“黄姚”？史料并无确凿记载。说法数种，基本认同与黄、姚的姓氏相关。光阴流转，古镇早就不是两个户族，许多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心脏，溯流而上血缘意义的心脏，由此，宗族后代得以生生不息。即使这里地处偏远，甚至曾是荒川野岭，但踏山渡水的祖辈们终于在此停下脚步……从此，灶火不熄。
古镇不大，街巷也窄，但取景框里处处是风景。方寸之间，明清古建筑就有三百多座，有许多老屋、石桥、庙祠、亭台和匾额。假如从空中俯瞰，黄姚的檐顶覆瓦如鳞，那些瓦片显得薄而服帖；黄姚的街巷细窄，如鱼背上的脊线。每一户人家，都是这小镇一片既坚硬又柔软的鳞，游过如水岁月。当垂挂的灯笼，映在夜色中湿黑的路面上，朦胧中，就像锦鲤般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在梦中骑跃龙门？其实，整个黄姚古镇就如一条千年之鲤，根本无须飞跃，它已如龙，具有神话中的不朽之力。
生活在黄姚，是神话般的日子，也是家常的日子。
这里有许多商铺客栈和茶舍酒庄，沿街闲逛，感觉瓶瓶罐罐特别多，都跟零食铺或药铺似的。细看，多为酱制品和腌菜。酱的主角，当然是黄姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等调成各和口味。腌菜用宽口瓦罐盛纳，盖着通透的玻璃盖子，里面是木瓜丝、小河鱼等。有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的捻子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒。黄姚的气候和水土容易让身体湿寒，当地居民早已得出生活经验，辣椒热汤、果酒药饮都可用于祛湿驱寒。他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道。这里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有炖肉的农家菜干、润肺的罗汉果、熬汤的鸡骨草和五指毛桃。菜肴也有特点，有两道我记忆深刻——豆腐酿和南瓜花酿，主材和汤汁都味美。
这里的生活，有古风古韵，又率性从容。所以我说，黄姚不是仅仅展示给游客的博物馆，这座小镇有着古典的诗意——但它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸。刚才坐在台阶上掐豆角的汉子，除尽荚丝，端着菜盆回屋，只剩提环在有着纵裂纹的木门上微微晃动；当街剥笋的妇人，闲闲地聊着天，手底下像从冷紫色的鞘里剥出一把把新剑；前来写生的素描少年，勾勒线稿，没有忘记那些勾勒石缝的苔痕。没有大喇叭的喧响，没有喋喋不休的噪声，即使商家推荐食物，也是平静地递过来邀你品尝。夜色之中的黄姚，更是宁静。千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活。
真正活着的古镇，一定既是时间的杰作，也是人类的创造。
我想起那些工匠，想到他们手里传承的技艺。比如，雕。黄姚有砖雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一块看似平凡的器物上，他们愿意为美花费大量的时间。手在砖上粗糙，眼在石上昏花，整个的生命都在削刻凿砍上一一而雕，是动作里最为克制和温柔的，由此使花鸟诞生，并且花瓣永不败谢，翅膀永不降落。雕是对砖石的温柔，绣是对织物的温柔，都是对美的怜惜；雕是耐心，绣是耐心，酿也是耐心，都是人和时间一起创造的魔法。
是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽。
（取材于周晓枫的同名散文）
材料一：
昔者，越王勾践问大夫种①曰：“吾欲伐吴，奈何能有功乎？”大夫种对曰：“伐吴有九术。”王曰：“何谓九术？”对曰：“一曰尊天地，事鬼神；二曰重财币，以遗其君；三曰贵籴粟槁，以空其邦；四曰遗之美女，以荧其志；五曰遗之巧匠，使起宫室高台，尽其财，疲其力；六曰遗其谀臣，使之易伐；七曰强其谏臣，使之自杀；八曰邦家富而备器；九曰坚厉甲兵，以承其弊。故曰九者勿患，戒口勿传，以取天下不难，况于吴乎？”越王曰：“善。”于是作为荣楯② ， 婴以白璧，镂以黄金，类龙蛇而行者。乃使大夫种献之于吴，曰：“东海役臣孤勾践，使者臣种，敢修下吏，问于左右。赖有天下之力，窃为小殿，有余财，再拜献之大王。”吴王大说。申胥③谏曰：“不可。王勿受。大王受之，是后必有灾。”吴王不听，遂受之而起姑胥台。三年聚材，五年乃成。高见二百里。行路之人，道死巷哭。越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王，曰：“昔者，越王勾践窃有天之遗西施、郑旦，越邦洿下贫穷，不敢留，使下臣种再拜献之大王。”吴王大喜。申胥谏曰：“不可。王勿受。臣闻五色令人目不明，五音令人耳不聪。大王受之，后必有殃。胥闻越王勾践昼书不倦，晦诵竟旦，聚死臣数万，是人不死，必得其愿。胥闻越王勾践服诚行仁听谏进贤士是人不死 ， 必得其名。胥闻越王勾践冬披毛裘，夏披絺绤，是人不死，必为利害。胥闻贤士邦之宝也，美女邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒。”吴王不听，遂受其女，以申胥为不忠而杀之。越乃兴师伐吴，大败之于秦余杭山，灭吴，禽夫差，而戮太宰嚭与其妻子。
（节选自《越绝书·内经九术》）
材料二：
《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
（节选自《新五代史·伶官传》）
【注】①种：文种，越国著名谋臣。②荣楯：装饰文彩的栏杆。③申胥：伍子胥，名贠（yún），字子胥，吴国著名谋臣，因封于中，故称申胥。
胥A闻B越C王D勾E践F服G诚H行I仁J听K谏L进M贤N士O是P人Q不R死
①婴以白璧，镂以黄金，类龙蛇而行者。
②灭吴，禽夫差，而戮太宰嚭与其妻子。
送杨秀才游蜀
张 祜
鄂渚逢游客，瞿塘上去船。
峡深明月夜，江静碧云天。
旧俗巴渝舞，新声蜀国弦。
不堪挥惨恨，一涕自潸然。
送友人游蜀
李 端
嘉陵天气好，百里见双流。
帆影缘巴字，钟声出汉州。
绿原春草晚，青木暮猿愁。
本是风流地，游人易白头。
钱逊，1933年出生于北平，幼年及青少年时期，其父钱穆先生或因为工作繁忙，较少在家；或因为抗战离别，与他 ① 。直到1980年夏，钱逊已年近半百，才在香港又与其父见面。
钱逊先生在各种场合，寡言少语，从不 ② ， 对于自己的家世，特别是作为钱穆之子的身份从不主动提起，亦从不在任何场合宣传其父的思想、观点或成就。
作为当之无愧的元老和开创者之一的钱逊先生在清华大学文科恢复、重建的过程中以自己的身份、职务为清华做出了重要贡献。钱逊先生与许多儒学研究者的最大差别，在于他始终 ③ 。他对儒学的兴趣绝不限于理论，一直主张功夫，把儒家传统落实为做人功夫，认为“做”永远比“说”重要。1999年，钱逊先生从清华大学思想文化研究所所长任上退休后，他的事业和人生如同戏剧，发生了改变，他从一个标准的学者变成地道的儒者，奔走在全国各地，出现在各大书院，现身于各种讲坛，持续社会讲学近20年。从学府走向社会，从书斋走向民间，直到生命结束前近一个星期，钱先生自知时日无多，仍呕心沥血，全身心地投入到讲学中。
地球只有1颗天然卫星，那就是月球。不过，围绕地球的人造卫星却越来越多。
土星有82颗卫星，是目前已知拥有最多卫星的行星。但 ① ， 地球将遥遥领先——截至2021年1月，地球轨道上有3372颗人造卫星正在工作；如果把已经停用但没掉下来的也算上，则超过了6000颗。
信号以电磁波的形式在人造卫星与地面间传递。就像手机离路由器越近，WiFi信号越强一样， ② ， 信号传输的质量越好，所以通信卫星一般都在较低的轨道；卫星远离地球时，信号质量变差，但覆盖范围更广，所以中继卫星 ③ ， 便于遥控其他卫星。
书法用笔有方笔和圆笔之分。方笔即笔画起笔处和运笔中呈方形，如魏碑、唐楷中的欧体等可为典范，棱角分明而能给人刚毅正直之感。圆笔即笔画起笔处和运笔中呈圆形。如篆书、汉隶等可谓典范，圆润灵活而能给人通达圆融之感。项穆则在《书法雅言》中说道：“圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。”确实如此，方笔与圆笔，处理和谐才是书法的妙境所在。
以上材料对我们当代青年无论是做人还是处世都具有启示意义。对此，你有怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。
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