在治国理念上， 儒家主张“为政以德”，非常注重教化的作用。儒家经典有云： “为政 以德， 譬如北辰， 居其所而众星共之。”以此为目的， 为政者必须是深谙儒家伦理道德且身 体力行者。正所谓“政者，正也，子率以正，孰敢不正”，换言之，任用大量儒家知识分子 是实行儒家治国理念的前提和保证。在立国前后忙于征战的阶段， 辽、夏、金所任用的儒学 人才是通过扣留使者、招降纳叛、主动投靠等方式获得的。为满足对儒学人才的大量需求， 在政权稳固之后，也只有仿效中原王朝推行科举制度了。金朝在其第二任皇帝太宗时期就已 经开始实行科举取士了。《金史》记载：到了“世宗、章宗之世，儒风丕变，庠序日盛，士 由科第位至宰辅者接踵”。儒家知识分子在金朝社会的繁荣发展中起到了很大作用，辽朝和 西夏也都实行了科举制度。
深受儒学熏陶的官吏们是儒家治国理念的贯彻实施者， 而最高统治者皇帝， 是治国理念 的决策者。辽朝“为政以德”的例子很多。在建立辽朝之前， 契丹民族的社会组织形式还是 类似奴隶制的部落联盟。与此相应，直到辽代初期还在实行严刑峻法，带有明显的奴隶制法 律特征。到了辽代中期， 随着吸收汉文化的深入， 景宗和圣宗针对辽初的“重法”，开始主 张“慎刑”“宽法律”。例如， 原来契丹习惯法允许主人对奴隶随意处置。统和二十四年辽 圣宗下令： “若奴婢犯罪至死，听送有司。其主无得擅杀”。重熙元年辽兴宗又下令：“奴 婢犯逃，若盗其主物， 主无得擅黥其面”。这些法律条文的修订有利于改善奴隶的待遇，是 辽代法律汉化的结果。在西夏， 其法律的儒化倾向也很类似。
金朝皇帝大都儒学修养较高，其中贯彻儒家治国理念最为突出者， 当属史称“小尧舜” 的金世宗。金世宗主张“为政以德”“宽仁”治国。大定四年，尚书省上奏， “大兴民男子 李十、妇人杨仙哥并以乱言当斩”。世宗皇帝批复说， “愚民不识典法， 有司亦未尝叮咛告 诫， 岂可遽加极刑”，最后的处理结果是“以减死论”。他还曾下诏给有司： “朕惟人命至 重， 而在制窃盗赃至五十贯者处死， 自今可令至八十贯者处死”，提高死刑的量刑标准以示 对人命的看重。但是，世宗也并非一味“宽仁”。他还曾说过：“夫朝廷之政， 太宽则人不 知惧，太猛则小玷亦将不免于罪，惟当用中典耳”；又说： “帝王之政，故以宽慈为德。然 如梁武帝专务宽慈， 以至纲纪大坏。朕常思之，赏罚不滥，即是宽政也，余复何为。”因此， 金世宗主张的是治国执法宽猛相济， 而这正符合儒家“德主刑辅”的理念。为了贯彻儒家的 “礼治”主张， 金朝在法律上也很注意维护儒家的伦理道德。大定二十三年，“尚书省奏， 益都民范德年七十六，为刘祐殴杀。祐法当死， 以祐父母年俱七十余， 家无侍丁， 上请。上 曰： ‘范德与祐父母年相若， 自当如父母相待，至殴杀之，难议末减，其论如法。’”而世 宗皇帝以刘祐不能做到“老吾老以及人之老”为由坚持依法判刘祐死罪。这显然是出于对儒 家伦理的维护。鉴于熙宗、海陵王都是死于政变， 世宗也很注意宣扬儒家的忠孝观念。他多 次告诫皇太子及亲王等： “人之行， 莫大于孝悌”。世宗还下令颁行用女真文翻译的儒家经 典。
（节选自李玉君《儒学与北方民族政权的治国理念》）
德且身体力行者。
B . 在政权稳固后，因为不能满足对儒学人才的大量需求，辽、西夏、金也仿效中原王朝推 行科举取士制度。 C . 金朝皇帝大都儒学修养较高，贯彻儒家治国理念， 金世宗主张“宽仁”治国，甚至提高 死刑的量刑标准。 D . 金世宗维护儒家伦理道德，刘祐殴杀范德后，考虑到刘祐一死则刘祐的父母无人赡养， 曾建议免刘祐死罪。唐兴， 贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。虽然， 各保其素， 非托默于语，足崖壑而志城阙也。然放利之徒， 假隐自名，以诡禄仕， 肩相摩于道 ， 至号终 南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。故裒可喜慕者类于篇。
王绩， 字无功， 绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通， 隋末大儒也， 聚徒河、汾间， 仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显， 惟《中说》独传。 通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。与李播、吕才善。
大业中，举孝悌廉洁，授秘书省正字。不乐在朝， 求为六合丞， 以嗜酒不任事，时天下 亦乱，因劾，遂解去。叹曰：“网罗在天，吾且安之！”乃还乡里。有田十六顷在河渚间。仲 长子光者， 亦隐者也，无妻子， 结庐北渚，凡三十年，非其力不食。绩爱其真，徙与相近。 子光喑，未尝交语， 与对酌酒欢甚。绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒， 养凫雁， 莳药草自供。 以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟，辄度河还家。游北山东皋， 著书自号东皋子。乘牛经酒肆， 留或数日。
高祖武德初以前官待诏门下省故事官给酒日三升或问待诏何乐邪答曰良酝可恋耳侍中陈叔达闻之日给一斗时称斗酒学士。贞观初， 以疾罢。复调有司 ， 时太乐署史焦革家善酿， 绩求为丞，吏部以非流不许， 绩固请曰：“有深意。”竟除之。革死，妻送酒不绝，岁余，又 死。绩曰：“天不使我酣美酒邪？”弃官去。自是太乐丞为清职。追述革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。李淳风曰：“君， 酒家南、董也。”所居东南有盘石，立杜康祠祭 之， 尊为师，以革配。著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者， 无贵贱辄往， 著《五斗先生传》。刺史崔喜悦之， 请相见， 答曰：“奈何坐召严君平邪？”卒 不诣。杜之松，故人也，为刺史， 请绩讲礼，答曰：“吾不能揖让邦君门， 谈糟粕，弃醇醪 也。”之松岁时赠以酒脯。初，兄凝为隋著作郎， 撰《隋书》未成，死，绩续余功，亦不能 成。豫知终日， 命薄葬， 自志其墓。
绩之仕，以醉失职， 乡人靳之， 托无心子以见趣曰：“无心子居越， 越王不知其大人也， 拘之仕，无喜色。越国法曰：‘秽行者不齿。’俄而无心子以秽行闻， 王黜之，无愠色。退而 适茫荡之野， 过动之邑而见机士， 机士抚髀曰：‘嘻！ 子贤者而以罪废邪？ ’无心子不应。 机士曰：‘愿见教。’曰：‘子闻蜚廉氏马乎？ 一者朱鬣白毳， 龙骼凤億，骤驰如舞，终日不 释辔而以热死； 一者重头昂尾， 驼颈貉膝，踶啮善蹶，弃诸野，终年而肥。 夫凤不憎山栖， 龙不羞泥蟠，君子不苟洁以罹患，不避秽而养精也。’”其自处如此。
节选自（《新唐书·隐逸列传第一百二十一》）
①然放利之徒， 假隐自名，以诡禄仕， 肩相摩于道。
②夫凤不憎山栖，龙不羞泥蟠，君子不苟洁以罹患，不避秽而养精也。
田园生活的愉快的两句诗是： ，。
， 。
命若琴弦
史铁生
①老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子领着小瞎 子一个村子一个村子紧走。老瞎子心里算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。
②老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地， 三皇五帝到如今， 有道君王安天 下， 无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴， 慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人 心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭， 女人们 想听秦香莲。这是老瞎子最知足的一刻， 他不慌不忙地喝几口水， 待众人的吵嚷声鼎沸，便 把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝烟也吸， 唱 一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声。
③这天晚上，在野羊坳说书。书正说到紧要处——“罗成回马再交战， 大胆苏烈又兴兵。 苏烈大刀如流水，罗成长枪似腾云， 好似海中龙吊宝，犹如深山虎争林。又战七日并七夜， 罗成清茶无点唇”。老瞎子把琴弹得如雨骤风疾，字字句句唱得铿锵。小瞎子听见那小妮子 兰秀站在离他不远处尖声细气地说笑，却心猿意马，手底下早乱了套数。
④野羊岭上有一座小庙， 离野羊坳村二里地，师徒二人就在这里住下。小瞎子蹶着屁股 烧火。老瞎子坐在一旁淘米， 凭着听觉他能把米中的砂子捡出。 老瞎子终于开了腔：“听我 一句话，保准对你没坏处。以后离那妮子远点儿。”
⑤一早起， 小瞎子病了。 一连好几天，老瞎子无论是烧火、淘米， 还是给小瞎子挖药、 煎药， 总想那张药方和琴弦。弹断最后一根就可以去抓药了， 然后就能看见这个世界： 他无 数次爬过的山， 无数次走过的路，无数次感到过温暖和炽热的太阳，梦想着的蓝天、月亮和 星星。心里总在说：“我非要最后看一眼不可。” 晚上仍一个人到野羊坳去说书。终于弹断 了最后一根琴弦。他几乎是连跑带爬地上了野羊岭，回到小庙里。
⑥“明天我就去抓药。你就先留在这儿， 我用不了十天就回。”
⑦老瞎子早忘了兰秀儿的事。“吃的、喝的、烧的全有。你要是病好利索了， 也该学着 自个儿出去说回书。行吗？”
⑧“行。”小瞎子觉得有点对不住师父。
⑨蛇皮剥开了， 老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。小瞎子把那药方放在手 里摸了一会儿， 也有了几分肃穆。“你师爷一辈子才冤呢。他本能弹够一千根，可他记成了 八百。要不然他能弹断一千根。”天不亮老瞎子就上路了。
⑩回到野羊坳时已经是冬天。小瞎子已经走了些日子，村里人都说是在兰秀嫁到山外去 的那天。老瞎子心里便一切全都明白。若不是还想着他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那 张他保存了五十年的药方原是一张无字的白纸。请了多少个识字而又诚实的人帮他看， 人人 都说那果真就是一张无字的白纸。“您别死， 再活几年， 您就能睁眼看一回了。”说这话时他 还是个孩子。他师父久久不言语，最后说：“记住，人的命就像这琴弦， 拉紧了才能弹好，
弹好了就够了。”
⑪在深山里，老瞎子找到了小瞎子。“师父， 您现在看得见了？ ”小瞎子伸手去摸师父 的眼窝。老瞎子把他的手抓住。“记住， 得弹断一千二百根。”“一千二？ ”“把你的琴给我， 我把这药方给你封在琴槽里。”老瞎子现在才弄懂了他师父当年对他说的话——咱的命就在 这琴弦上。
⑫莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少， 一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒 动， 匆匆忙忙， 像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿、到哪儿去， 也无所谓谁 是谁……
（选自史铁生的《命若琴弦》，有删改）
杨绛： 这个时代最惦记的隐士
苏东坡有诗：“惟有王城最堪隐， 万人如海一身藏。”北京三里河的国务院宿舍区， 是杨 绛居住了 37 年的地方。院子外国务院部委云集， 院子里满是翻新外墙的脚手架， 103 岁的杨 绛静悄悄地隐身在一片喧闹中。
前几年，院子里的邻居还能见到杨绛，她散步、锻炼，尤其喜爱跟小孩子玩玩。近来， 邻居也少见她了。杨绛的“隐”并非因为年岁高了， 而是她习惯了。“钱钟书先生在时，他 们夫妇就常年生活在这种状态里。”朱虹说，“很难把他们同整天跑这个会那个会，到处演讲 的‘专家’联系起来，他们跟这些事一点关系都没有。”
杨绛， 一向温厚幽默，但容不得假与恶， 尤其容不得对丈夫钱钟书的任何冒犯。去年， 她做了一件全社会关注的事——通过法律程序，紧急叫停某拍卖公司对钱钟书、钱瑗以及自 己的私人信件的拍卖，并且在今年 4 月最终打赢官司，获得 20 万元赔偿。她当然不是为了 赔偿， 而是为了守护已故的丈夫和女儿。
她静悄悄地隐身，又在静悄悄地影响这个时代。
1938 年， 杨绛一家三口乘坐海轮，从欧洲回国。她与钱钟书都晕船。一次大风浪中，杨 绛突然悟出不晕的办法：船身倾斜厉害， 舷窗外， 一会儿全是水， 一会儿全是天， 波动幅度 大， 人自然会晕；她教钱钟书， 不要以自己为中心，而以船为中心， 让自己随着船倾斜，这 样永远头在天之下， 脚在水之上，不波动了。钱钟书照做，果然不晕了。他说： 为人之道也 如此。
归国后，抗战、内战、“文革”、改革开放……每一次，杨绛都拿出了当年“不晕船”的 见识。抗战时期，知识分子大多面临生活的艰难。 一部分人在利诱之下做了汉奸， 另一部分 坚持抗日的，过着颠沛流离、入不敷出的生活。前者杨绛绝不会做，后者杨绛又不能做。钱 钟书是书生本色，不擅生计。为了让钱钟书和女儿过稍微体面的生活， 她当过中学校长，给 富商小姐做过家庭教师， 也做过小学代课教员。后来， 日本人接管了工部局北区小学， 杨绛 立即辞职， 跟随几个朋友创作剧本， 解决家里营生。
1941 年， 钱钟书回到上海。一天，他对杨绛说：“我想写一部长篇小说，你支持吗?”杨 绛大为高兴，催他赶紧写，这便是《围城》。为支持钱钟书的写作， 杨绛让他减少授课时间， 又辞掉女佣节省开支， 自己包揽所有家务，劈柴生火做饭。杨绛不抱怨， 心甘情愿做“灶下 婢”。钱钟书每写完一章，她都先读为快， 读完又急切地等待下一章。
抗战后期， 物资更为匮乏，杨绛不得不精打细算。比如烧煤，煤球里泥掺多了， 烧不着； 掺少了，又不经烧。为了省煤， 杨绛自己和泥， 把炉膛搪得细细的。有一次煤厂送来 300 斤 煤末子，杨绛如获至宝， 掺上煤灰自制煤饼， 能抵四五百斤煤球。她还负责买菜、洗全家人 的衣服。钱钟书的婶婶见杨绛一位千金小姐， 在家什么粗活都干，很是感慨，对杨绛说：“你 是上得厅堂， 下得厨房；入水能游，出水能跳。宣哥(钱钟书小名)是痴人有痴福。”后来， 公公病重， 问婆婆：“我死后， 你跟谁过?”婆婆说：“跟季康（杨绛字季康） 过。”杨绛之贤， 由此可见一斑。
1998 年 12 月 19 日凌晨，钱钟书身体状况很不好，医生连忙通知家属。杨绛赶到床前时， 钱钟书已经合上一只眼， 还睁着一只眼等待妻子。杨绛帮他合上眼睛， 轻轻在他耳边说：“你 放心， 有我呐!”
如今，“钟书逃走了，我也想逃走，但是逃哪里去呢?我压根儿不能逃，得留在人世间， 打扫现场， 尽我应尽的责任”。
她最终逃向了世上最难的学问——古希腊语哲学读本、柏拉图《对话录》中的 《斐多》， 一头扎进去，忘记自己。 2000 年， 中译本《斐多》出版， 被称为“迄今为止最感人至深的哲 学译本”。
之后， 在那张钱钟书曾伏案工作的写字台上， 杨绛完成了整理钱钟书学术遗物的工作。 2003 年出版 3 卷《钱钟书手稿集•容安馆札记》，2011 年出版 20 卷《钱钟书手稿集•中文笔记》，
现在， 还有 100 多册外文笔记等待整理出版。 一位 103 岁的老人， 仍在坚韧地、静默地“打 扫现场”。
（有删改）
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①“我按照自己翻译的习惯， 一句句死盯着原文译，力求通达流畅，尽量避免哲学术语， 努力把这篇盛称语言生动如戏剧的对话译成戏剧似的对话。柏拉图的这篇绝妙好辞，我译前 已读过多遍，苏格拉底就义前的从容不惧，同门徒侃侃讨论生死问题的情景，深深打动了我， 他那灵魂不灭的信念，对真、善、美、公正等道德观念的追求，给我以孤单生活下去的勇气。”
（杨绛）
②从仲夏到中秋，我们走进杨绛的世界。在杨绛的世界里，我们找到了一些答案。 我们 惦记她，是在惦记这个时代缺少的美好品质。 （采访记者手记）
地名是基本的社会公共信息，也是重要的文化形态和载体。现在国内许多城市散布着“洋 地名”，创意英国、香榭丽舍、挪威森林、金色维也纳、阿拉丁花园、波西米亚花园、戛纳 风情街、米兰阳光、檀香山 1 号、普罗旺斯阳光花园、荷兰水乡、塞纳河畔、温哥华广场， “曼哈顿”“泰晤士”扎堆，“维也纳”“地中海”层出不穷， 美国国家公共广播电台甚至调 侃道：“想在一下午逛遍巴黎和威尼斯吗？ 可以，如果你在中国。”
近十年来， 这一现象风靡全国。有人认为， 这些“洋地名”代表着高品位、国际化；也 有人认为， 这是价值取向变化的反映，是本土文化的不自信， 是居住文化的大缺憾……
对这种现象，你有何看法？请综合材料内容及含意作文， 体现你的思考，表明你的态度， 阐述你的看法。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作， 不得抄袭。
