材料一：
文化的异质性（即国家、民族、时代的差异性）是翻译存在的前提和基础，更是跨文化背景下对翻译提出的挑战。西方翻译界最早探究异质文化对翻译影响的是尤全·奈达，他在“动态对等”思想中指出，文化的异质性是语言依托的文化系统的差异。这种差异决定了不同语言的人持有不同的观点和意义判断，因此两种文化间没有直接对等词，“译者应该着眼于原文的意义精神，不拘泥于语言形式对应，以期达到译文在译入语文化环境中产生原文在源语文化环境中相应的效果”。而当代解构主义翻译代表人物劳伦斯·韦努蒂强调异质文化使文化间相互交流、适应，从而获得新生。翻译不是“求同”而是“存异”，异质文化翻译的目的不是在翻译中消除语言与文化的差异，而是要在翻译中表达这种语言与文化上的差异。傅雷、钱钟书等赞同奈达的学说，提出内在“神似”、外在“形似”的“神话说”。王秉钦、刘宓庆等主张将奈达和韦努蒂的理论结合起来，认为翻译的最大障碍主要来自于文化异质性，翻译不能单从字面上去寻求等值，必须从两个民族之间正确地进行思想与文化交流这一目的出发。“对待原文，应当以作者的民族文化背景为依据，力求予以正确的理解；用译文表达时，又应以读者的文化背景为指南，认真考虑译文对读者引起的心理和社会效果”。
（摘编自薛轶《跨文化交际视角下异质文化的翻译》）
材料二：
比较《红楼梦》两种英译本的诗歌翻译（大卫·霍克斯的译本和杨宪益、戴乃迭的译本），我们发现在翻译带有汉文化特色的“诗家语”时，霍克斯主要采用的是归化策略，而杨宪益、戴乃迭则主要采用的是异化策略。译者是选择归化策略还是异化策略，与其所站的文化立场及其所处的文化语境紧密相关。如果译者站在译入语的文化立场，将翻译视为转述一个异域文本，目的是使本土特定人群易于理解，并达到理解与交流的目的，那他就会选择忠实于读者，以译入语读者所在的文化为归依，在翻译过程中选择归化策略也就势在必然。但如果译者站在源语文化的立场，以弘扬和传播源语文化为目的，以传译源语中的异质成分为重心，那么译者就会以源语文化为归依，他就会忠实于作者及原作，尽量保持原作中的异域文化特色，就会“从内容到形式全面求信”，因此，译者在翻译过程中自然就会选择异化策略。
（摘编自余丹、蒋萧《大卫·霍克斯与杨宪益《红楼梦》翻译策略的对比》
材料三：
杨宪益先生学贯中西，在中国语言文化和英语语言文化方面均有非凡造诣。他以毕生精力为中西文化交流尤其是推动中国文学文化走向世界做出了卓越的贡献。在翻译过程中，杨先生主要考虑如何把自己民族的文化较完整地呈现给英语世界的人们，因此他采用较多的翻译方法是直译。他非常注重翻译的准确性，也就是在不脱离文本本身的前提下，去考虑译文的通顺及优美。近百年来，英语世界具有无所比拟的文化力量，中国文化却显得相对弱势，英译中作品大多采用直译手法，中国读者的语言和文化习惯几乎完全被忽略。而中译英作品少之又少。为了向世界传播中国文化，杨宪益先生做出了重大贡献。他和夫人合译的《红楼梦》就处处体现出中国文化的鲜明特征。
而作为热爱中国文化的英国汉学家大卫·霍克斯，曾在北京大学做研究生，潜心研究汉学。在20世纪50年代，他在中国同事吴世昌的鼓励下着手翻译《红楼梦》。当时，在英语世界里，《红楼梦》还没有一个完整的译本，而且当时已有的节译本中存在许多翻译错误。在这种环境下，霍克斯辞去牛津大学教职，花费十年光阴，潜心翻译《红楼梦》。虽然霍克斯的中国文化和《红楼梦》文化造诣极深，但他毕竟是以英语为母语的英国人，他更理解怎样通过翻译让英国人很好地去了解《红楼梦》中展现的中国传统文化。霍克斯在整个翻译过程中，多采用适合西方读者阅读的意译方式，不断强调译文的表现力，翻译时更像是用英文写原著。因此，霍克斯翻译的《红楼梦》，有着浓浓的英语文化影响的痕迹。
（摘编自于金红《从<红楼梦>英译本看文化对翻译的影响》）
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文本一
补天（节选）
鲁迅
轰！！！
在这天崩地塌价的声音中，女娲猛然醒来，同时也就向东南方直溜下去了。伊伸了脚想踏住，然而什么也踹不到，连忙一舒臂揪住了山峰，这才没有再向下滑的形势。
但伊又觉得水和沙石都从背后向伊头上和身边滚泼过去了，略一回头，便灌了一口和两耳朵的水，伊赶紧低了头，又只见地面不住的动摇。幸而这动摇也似乎平静下去了，伊向后一移，坐稳了身子，这才挪出手来拭去额角上和眼睛边的水，细看是怎样的情形。
情形很不清楚，遍地是瀑布般的流水；大概是海里罢，有几处更站起很尖的波浪来。伊只得呆呆的等着。
可是终于大平静了，大波不过高如从前的山，像是陆地的处所便露出棱棱的石骨。伊正向海上看，只见几座山奔流过来，一面又在波浪良堆里打旋子。伊恐怕那些山碰了自己的脚，便伸手将他们撮住，望那山坳里，还伙着许多未曾见过的东西。他们也慢慢的陆续抬起头来了，女娲圆睁了眼睛，好容易才省悟到这便是自己先前所做的小东西，只是怪模怪样的已经都用什么包了身子。石缝里又嵌着许多东西，有的是直挺挺的了，有的却还在动。伊瞥见有一个正在白着眼睛呆看伊；那是遍身多用铁片包起来的，脸上的神情似乎很失望而且害怕。
“那是怎么一回事呢？”伊顺便的问。
“呜呼，天降丧。”那一个便凄凉可怜的说，“颛顼不道，抗我后，我后躬行天讨，战于郊，天不祐德，我师反走，……”
“什么？”伊向来没有听过这类话，非常诧异了。
“我师反走，我后康回爰以厥首触不周之山，折天枉，绝地维，我后亦殂落。呜呼，是实惟……”
“够了够了，我不懂你的意思。”伊转过脸去了，却又看见一个高兴而且骄傲的脸，也多用铁片包了全身的。
“那是怎么一回事呢？”伊到此时才知道这些小东西竟会变这么花样不同的脸，所以也想问出别样的可懂的答话来。
“人心不古，康回实有豕心，觑天位，我后颛顼躬行天讨，战于郊，天实祐德，我师攻战无敌，殛康回于不周之山。”
“什么？”伊大约仍然没有懂。
“人心不古，……”
“够了够了，又是这一套！”伊气得从两颊立刻红到耳根，火速背转头，另外去寻觅，好容易才看见一个不包铁片的东西，身子精光，带着伤痕还在流血，只是腰间却也围着一块破布片……
女娲倒抽了一口冷气，同时也仰了脸去看天。天上一条大裂纹，非常深，也非常阔。伊站起来，用指甲去一弹，一点不清脆，竟和破碗的声音相差无几了。伊皱着眉心，向四面察看一番，又想了一会儿，便拧去头发里的水，分开了搭在左右肩膀上，打起精神来向各处拔芦柴：伊已经打定了“修补起来再说”的主意了。
伊从此日日夜夜堆芦柴，柴堆高多少，伊也就瘦多少，因为情形不比先前，——仰面是歪斜开裂的天，低头是龌龊破烂的地，毫没有一些可以赏心悦目的东西了。
芦柴堆到裂口，伊才去寻青石头。当初本想用和天一色的纯青石的，然而地上没有这么多，大山又舍不得用，有时到热闹处所去寻些零碎，看见的又冷笑，痛笃，或者抢回去，甚而至于还咬伊的手。伊于是只好搀些白石，再不够，便凑上些红黄的和灰黑的，后来总算将就的填满了裂口，止要一点火，一熔化，事情便完成，然而伊也累得眼花耳响，支持不住了。
“唉唉，我从未没有这样的无聊过。”伊坐在一座山顶上，两手捧着头，上气不接下气的说。
这时昆仑山上的古森林的大火还没有熄，西边的天际都通红。伊向西一瞟，决计从那里拿过一株带火的大树来点芦柴积，便从火树林里抽出一株烧着的大树来，伊就去点上火，而且不止一地方。
火势并不旺，那芦柴是没有干透的，但居然也烘烘的响，很久很久，终于伸出无数火焰的舌头来，一伸一缩的向上舔，又很久，便合成火焰的重台花，又成了火焰的柱，赫赫的压倒了昆仑山上的红光。大风忽地起来，火枉旋转着发吼，青的和杂色的石块都一色通红了，饴糖似的流布在裂缝中间，像一条不灭的闪电。
风和火势卷得伊的头发都四散而且旋转，汗水如瀑布一般奔流，大光焰烘托了伊的身躯，使宇宙间现出最后的肉红色。
火柱逐渐上升了，只留下一堆芦柴灰。伊待到天上一色青碧的时候，才伸手去一摸，指面上却觉得还很有些参差。
“养回了力气，再来罢。……”伊自己想。
伊于是弯腰去捧芦灰了，一捧一捧的填在地上的大水里，芦灰还未冷透，蒸得水澌澌的沸涌，灰水泼满了伊的周身。大风又不肯停，夹看灰扑来，使伊成了灰土的颜色。
“吁！……”伊吐出最后的呼吸来。
天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中；那一边，却是一个生铁一般的冷而且白的月亮。但不知道谁是下去和谁是上来。这时候，伊的以自己用尽了自己一切的躯壳，便在这中间躺倒，而且不再呼吸了。
上下四方是死灭以上的寂静。
文本二：
《故事新编》序言（节选）
第一篇《补天》——原先题作《不周山》——还是一九二二年的冬天写成的。那时的意见，是想从古代和现代都采取题材，来做短篇小说，《不周山》便是取了“女娲炼石补天”的神话，动手试作的第一篇。现在才总算编成了一本书。其中也还是速写居多，不足称为“文学概论”之所谓小说。叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。而且因为自己的对于古人，不及对于今人的诚敬，所以仍不免时有油滑之处。不过并没有将古人写得更死，却也许暂时还有存在的余地的罢。
一九三五年十二月二十六日，鲁迅。
贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“四时蒐田，既是帝王常礼，今日怀州，秋毫不干于百姓。凡上书谏正，自有常准，臣贵有词，主贵能改。”侍中魏征奏称：“国家开直言之路，所以上封事者尤多。陛下亲自披阅，或冀臣言可取，所以侥幸之士得肆其丑。汉元帝尝以酎祭宗庙，出便门，御楼船。御史大夫薛广德当乘舆免冠曰：‘宜从桥，陛下不听臣言，臣自刎，以颈血污车轮，陛下不入庙矣。’元帝不悦。光禄卿张猛进曰：‘臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安。圣主不乘危，广德言可听。’元帝曰：‘晓人不当如是耶！’乃从桥。以此而言，张猛可谓直臣谏君也。”太宗大悦。贞观十四年，太宗幸同州沙苑，亲格猛兽，复晨出夜还。特进魏征奏言：“臣闻《书》美文王不敢盘于游田，《传》述《虞箴》称夷、羿以为戒。昔汉文临峻坂欲驰下，袁盎揽辔曰：‘圣主不乘危，不侥幸，今陛下驰不测之山，若马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙何？’孝武好格猛兽，相如进谏：‘力称鸟获，捷言庆忌，人诚有之，兽亦宜然。猝遇远材之兽骇不存之地虽乌获逢蒙之伎不得用而枯木朽株尽为难矣 虽万全而无患，然而本非天子所宜。’汉元帝郊泰畤，因留射猎，薛广德称：‘窃见关东困极，百姓离灾。今日撞亡秦之钟，歌郑、卫之乐，士卒暴露，从官劳倦，欲安宗庙社稷，何凭河暴虎，未之戒也’？臣窃思此数帝，心岂木石？独不好驰骋之乐？而割情屈己，从臣下之言者，志存为国，不为身也。臣伏闻车驾近出，亲格猛兽，晨往夜还。以万乘之尊，暗行荒野，践深林，涉丰草，甚非万全之计。愿陛下割私情之娱，罢格兽之乐，上为宗庙社稷，下慰群寮兆庶。”太宗闻之色报。
（节选自《贞观政要·畋猎》）
①今陛下驰不测之山，若马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙何？
②臣窃思此数帝，心岂木石？独不好驰骋之乐？
九日①（其二）
杜甫
旧日重阳日，传杯不放杯。
即今蓬鬓改，但愧菊花开。
北阙②心长恋，西江首独回。
茱萸赐朝士，难得一枝来。
【注释】①九日：重阳节。②北阙·古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处。
“原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因她亦是书香宦门之家，她原精于书画，不过偶然绣一①两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣的花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉。故其格式配色皆从雅，本来非一②味浓艳匠工可比：每一③枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一④ ， 皆用黑绒绣出草字来……”这是《红楼梦》第五十三回中的一段关于元宵宴席的描写，曹雪芹不吝赞美地为苏绣女子慧娘作传，也令读到此处的人都仿佛看到了苏绣之美。
“花随玉指添春色，鸟逐金针长羽毛＂，为了完成一幅精美的苏绣作品，苏绣艺术家需要将一根不足一毫术的丝线劈成一百二十八分之一，染色师需要将一种颜色染成深浅各二十个色级来保证色彩细腻。苏绣技艺之精巧，心思之繁复，令人 （甲） 。在几千年的发展历程中，苏绣并没有 （乙） ， 而是与时俱进。它似藤蔓般吸取每个时代的文化风俗精髓，从传统苏绣十指春风极尽天工之巧，到近代苏绣西学东渐展现融合之美，再到现代苏绣与时偕行描绘锦绣中华，苏绣作品的题材 （丙） ， 文化内涵博大深厚。
苏绣，你是一幅画，以针为笔，于万千经纬中勾描古典的传说；你是一首诗，以绣化墨，于纵横交叠中氤氲万物之灵。你在春秋战国抖开的丝线，绵延千年岁月，终在新时代绣制出了锦绣江南。
中国人的茶文化博大精深， ① ：第八回提到一种名字颇具诗意的茶——枫露茶：第二十八回凤姐得了暹罗进贡的茶，当成礼物送人；第四十一回栊翠庵茶品梅花雪，妙玉拉着黛玉和宝钗“吃体己茶”。甚至曹雪芹还杜撰了一种茶，被誉为“仙茗”。这种茶产自“放春山遣香洞”，用收集于仙花灵叶上的宿露进行烹煮，“清香异味，醇美非常”。
趁热喝茶似乎是惯例， ② 。《红楼梦》第六十四回写道：“芳官早托了一杯凉水内新拜的茶来。”所谓新拜茶，是把热茶降温处理，把茶壶放在新汲的井水里冰着喝。贾府规定，夏天不能让宝玉用冰，但是喝这冰过的凉茶倒是可以的。
③ ， 还可以漱口。第十四回凤姐刚哭完丧，“来旺媳妇献茶漱口毕，凤姐方起身”，元宵节费府开夜宴，大家也是喝了漱口茶，方才散去。
