【材料一】《论语》开篇说“学而时习之，不亦说乎?”这种快乐究竟是什么呢?
朱熹说：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”自这番注解之后，《论语》之“学”的方向似乎就是对性和理的探究，“学而时习之”之“说”则是这“性”或者“理”的形而上探究之乐。不过这里与孔子本人的言说有一点矛盾，子贡明确说过：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子本人当然有尽性或尽理之学，而孔子施教，在于尽量理解每人学生的性情，让他们成为“和而不同”的君子，而非一个个形而上学家。刘宝楠认为孔子所谈的“学”并非在性或理上下功夫，而是在《诗》《书》《礼》《乐》的学习之中认识自己，认识政治生活。但这何“说”之有呢?
《说文解字》解释：“兑，说也。”“说”指为政君子身先士卒，不辞劳苦，这样就可以形成一种为政者和民之间共有的“说”。“说”意味着一种美好的政治风俗的形成，或者说对政治生活参与的真正热情。孔子虽然经历挫折而退而修，但这是以真诚的政治生活参与为前提的。他所感叹的苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，“说”的政治风俗的形成，可能是“成”的一个标志。
由于有这种“说”，才会“有朋自远方来，不亦乐乎?”《孔子世家》中记载孔子“退而修《诗》《书》《礼》《乐》”之后，“弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。在这种“乐”中，一时一地的政治风气的良善才会引向更加深刻的关于政治生活之道的某些永恒之善的探究。“有朋”之乐可以说是思想场景的活生生的展开图景。
“人不知而不愠”，似乎是对君子是否成学的考验。经由所学与朋友的切磋琢磨，学者或已有所成，但还要做到“人不知而不愠”，方可谓君子。《论语》中说，“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。君子断平不能为阴郁的情感所左右，因为只有这样才能成为抑制小人之风建意生长的“风”。
从“说”到“乐”再到“不愠”，呈现了孔子期待的“君子”的精神品格的逐渐形成。无论《论语)的编篡者是谁，他或者他们一定在某种程度上体会到孔子的这种期待。
(娄林：《君子之乐：〈论语〉的开端》，选自《光明日报》2023-02-17，有删改)
【材料二】《论语》作为传，与其他释经之传相比，特殊在于《论语》中敞开了一个孔子与弟子、孔子与当时人之间活生生的场景：这是一个活跃的思想场景。曹植在写给杨修的信中曾经说：“昔尼父之文辞，与人通流。”(《与杨德祖书》)与人通流即谓其言辞常常平易而可与人交流，并没有故作高深的玄妙。
钱基博的修辞性解释可以作为这种“与人通流”的另一种说明：“《论语》二十篇，其中‘之’‘乎’‘也’‘者’‘矣’‘焉’哉’无不具备；浑噩之语，易为流丽之辞，作者神态毕出。”司马迁在《史记》中偶尔修改《论语》的文本，有时不慎遗漏了这种现场的细腻感。“三人行，必有我师焉”在《史记》里改为“三人行，必得我师。”顾随在点评时说，“是还是，而没味了”。
《论语》中有对话，也有许多孔子的直言，常常含有这种“味”。所谓直言，就是大多数我们无法判断历史场景的“子曰”之文。学者们统计，二百二十则左右的孔子直言中，以问句设言者，大约有一百二十余则，占了一半以上的篇幅。比如《八佾》首尾两章：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”孔子对于政治秩序溃散的愤怒溢于言表。孔子之所以善于以问句设教，正是为了将听者——当时的学生，未来的历代读者——唤入思想问题的场域，激发其思考。
更典型者，当然还是孔子与弟子之间的对话。子夏问孔子《诗经》中这句“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”究竟何意呢?孔子回答非常简约：“绘事后素。”子夏很快领悟，追问说：“礼后乎?”孔子对子夏的回答极其满意，他表扬子夏说：“起予者商也!始可与言诗已矣。”即谓子夏是可以启发自己的好学生。《韩诗外传》在讲述这个故事的时候，以“由此观之，则教学相长也”加以赞许。孔子与学生之间的相互激发或许表明，孔子让学生成为更好的学生，以子夏为代表的学生也让孔子成为更好的孔子。《论语》最吸引人的，或许正是这师生之间砥砺琢磨的精神场景。而针对不同学生的问题，孔子又常常给出不同的、切合其人的回答。《为政》中孟懿子、孟武伯、子游与子夏各自问孝，而孔子回答各不相同。因材施教当然是方便的解释，但更进一步来说，这更意味着一个基本的思想事实：人与人之间虽有可沟通之处，但每人人皆是不同的个体，其为人为学，必须找到那个切己之处才能有真正的成长，而孔子正擅长于这一点上的启发。
《论语》中的孔子弟子，经由孔子的教育和启发，最终成长为“恺悌君子”，也是由于这个缘故，孔子才会在颜回、子路去世之后悲痛不已。思想原初的场景的首要含义并不在于学问的精深追求，而是这些人格教育最初的主茂情景。
(娄林：《<论语>作为思想场景的开端》，有删改)
文本一：
乌兰牧骑①的孩子：铁木耳与海兰花(节选)
鲍尔吉·原野
汗乌拉镇的西拉木伦街两旁栽着苹果树，苹果树上的花朵，像白蝴蝶被胶水粘在了树枝上，想飞却飞不起来。那是五月，有些地方还积雪，但苹果树开花了，让经历了六个月寒冬的汗乌拉镇的居民产生梦幻感。为了感谢这些树，旗里把西拉木伦街改为苹果花街。第二年，西拉木伦河暴发了大洪水，冲倒很多苹果树，旗里把街名又改了回来，加了一个大字——西拉木伦大街。
初夏，镇里的人换上好看的衣服来看苹果花。有的花枝高，大人把鼻子凑到花朵前闭眼嗅一嗅。有的花低，接待小孩的鼻子。高处和低处的苹果花都有杏仁的清香。
现在是八月，学校放假了。铁木耳、金桃、海兰花、巴根和江格尔他们坐在西拉木伦大街西侧红色水泵的铁管子上远望。
铁木耳把一株青草用指甲掐成小棍，眼睛眨来眨去，想事情。他从铁管上站起来说：“放假了，我们要制订一个计划。”
江格尔说：“我的计划是去白银花草原找蓝莓吃到最后牙变成紫牙，像魔鬼。”巴根说：“我的计划是去我叔叔那儿看那匹枣红马。我想骑着马在河边跑，用刷子刷马身上的毛，看河水把它蹄子打湿。我还要骑着枣红马一口气跑上山顶，一口气跑下来，跑到楚格家。他有一块猞猁皮褥子，放在羊圈围栏上，狼站在很远的地方不敢往前走。”
海兰花说：“我听外婆陶格斯说，镇子北边的赛罕汗乌拉山里有一只神鸟，神鸟古代就生活在山里。你们知道，森林里有松树、栎树，还有白桦树。但是神鸟住在一棵红珊瑚树上。
“这只神鸟叫什么名字?你们猜!我看还是别猜了，你们猜不出来。它的名字叫乌音嘎。意思是好听的旋律。这只神鸟唱起歌来，天上的喜鹊和地上的松鼠跟着翩翩起舞，其他不会跳舞的动物原地转圈，你们听了也会转圈。这还不算，乌音嘎冬天唱歌，松树上的雪团会滴答滴答化成水，因为雪团听到歌声浑身热得受不了。
“为什么会这样呢?因为乌音嘎是神鸟。它不光唱歌，还跳舞。平时不跳，高兴了它才跳舞。天空的白云、红云编织成彩色毯子时，乌音嘎飞到树梢顶上跳舞。它的翅膀分为七层，一层又一层的颜色。最底下是蓝色，上面是绿色......”
“这不算什么，最厉害的是啥? 你们猜。”
“是什么?”
海兰花说：“这只神鸟会画画。你们知道吗，赛罕汗乌拉山上有一块巨大的悬崖，上面有各种各样的壁画。上边画着太阳、牛车和挥舞长矛的人。这是谁画的?肯定是神鸟，因为人登不上那么高的地方。”
铁木耳说：“你讲的是神话。”
海兰花说：“不是神话，是真事，这是我外婆讲的。”
铁木耳说：“我们今天要商量计划，你说了半天根本没计划，什么雪团融化滴滴答答从树上流下来，这不算计划。”
海兰花说：“我的计划是在这个假期去赛罕汗乌拉山，找到种鸟乌音嘎。”
金桃说：“我也要去。”
铁木耳问：“你找到这只神鸟要干什么呢?”
海兰花说：“我拜它为师，学唱歌、跳舞和画画。”
“但是，”铁木耳最近喜欢说“但是”这个词，比如他说“我渴了，但是我要喝水”。他说：“赛罕汗乌拉山离我们很远，要渡过西拉木伦河，还要穿越红嘎路沙漠，最后才到达赛军汗乌拉山。骑马可以到达，但是我们没马。”
巴根说：“我舅舅僧格家有一头黑毛驴。”
“骑毛驴到不了那个地方，太远了。但是，”铁木耳又说，“我也想去找那只神鸟，不学唱歌跳舞，我想跟它学习飞翔。会飞之后，我们飞到赛罕汗乌拉山，当天再飞回来。我们还可以飞到别的地方看看，到通辽、赤峰看看。”
巴根说：“铁木耳，在你学会飞翔之前，怎么去赛罕汗乌拉山呢?”
铁木耳说：“这就是我思考的问题。白云在天空上每天飞行一百多里路，不喝水，也不带干粮。人走着走着就累了，还要吃干粮。干粮吃光了怎么办? 他只好往回返。”
这时他们都不说话了。
铁木耳说：“我要宣布我的计划!”
他背着手在地上走，背手这个姿势是他跟大人学的，显得有智谋。“我的计划是跟我爸爸妈妈一起下乡演出。”他说。
海兰花说：“你要做一个乌兰牧骑的队员吗?”
江格尔说：“只有大人才能当乌兰牧骑队员。”
金桃说：“乌兰牧骑的人会唱歌、跳舞、理发，会给牲畜治病，你会什么?”
铁木耳说。“反正我要去乡下。”
(选自《小说月报》2020 年第 12 期)
【注】①乌兰牧骑是蒙古语，本义是“春天的红色的草的嫩芽”，后来指内蒙古草原为牧民们表演文艺节目的小分队。
文本二：
舒晋瑜：不用说，喜爱您作品的读者，无不被您的语言吸引。您希望自己的语言具备怎样的品质?这种品质，是否需要刻意维护?
鲍尔吉·原野：汉语并非我的母语，一个人倾心于语言并同时使用蒙古语和汉语两种语言时，会被它们描述的区别所吸引，这是迷人的。我用汉语写作，对它凝练的效能，意在言外的效能，行文清风白水的效能十分景仰，有许多先哲的文字摆在那里供你学习：陶渊明、杜甫、苏轼的文字集优美、简洁、含蓄、悠远于一体，这是无可比拟的财富，也是值得终身学习的教材。我希望自己的语言有纯洁的品质，纯洁在这里包含了澄明和爱惜的含义，同时有准确、生动的特征。这种品质，我想一定需要刻意维护。刻意是说别让人的心灵受到污染。陶渊明与苏轼的语言是他们心泉的回映，他们是这种语言的主人。超然，放达，对爱与美的追索，是他们人格与语言的共同特征。所以，你在维护的语言，实为维护你的人。
(摘编自《鲍尔吉·原野：为世上的美准备足够的眼泪》)
饰攻战者之言曰：彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉?子墨子言曰：子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉? 古者吴阖闾教士七年 ， 奉甲执兵 ， 奔三百里而舍焉 ， 次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人而葆之大山，东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽，九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教，遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王勾践视吴上下不相得，收其众以复其仇，入北郭，徙大舟，围王宫，而吴国以亡。
昔者置有六将军而智伯莫为强焉计其土地之博人徒之众欲以抗诸侯以为英名。攻战之速，故差论其爪牙之士，比列其舟车之卒，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之。并三家以为一家，而不止，又围赵襄子于晋阳。
及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：‘唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之；赵氏夕亡，我朝从之。《诗》曰：‘鱼水不鹜，陆将何及乎!’”是以三主之君一心戮力，辟门除道，奉甲兴士。韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。
是故子墨子言曰：古者有语曰：“君子不镜于水，而镜于人；镜于水见面之容，镜于人则知吉与凶。”今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎?此其为不吉而凶，既可得而知矣。
(节选自《墨子·非攻中》)
①古者吴闺闾教士七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉。
②君子不镜于水，而镜于人；镜于水见面之容，镜于人则知吉与凶。
送张子容赴进士举
孟浩然
夕睡山照灭，送客出柴门。
惆怅野中别，殷勤岐路言。
茂林予偃息，乔木尔飞翻。
无使谷风诮① ， 须令友道存。
【注释】①“无使谷风谓”： 诮，讥刺。典出《诗经·小雅·谷风》，《毛诗序》说：“《谷风》天下俗薄，朋友道绝焉。”
童年最难忘的记忆，是故乡的那条河。最早的记忆，是跟随母亲去河边洗衣。长大一些，这条河便成了小伙伴们玩耍的天堂。那个年代，物质极其匮乏，孩子们所能追逐的，就是青山绿水，蛙声蝉鸣，鱼虾泥鳅，在大自然的怀抱中编织着的____童年。
夏天，大家在河中尽情嬉戏。时而鱼翔浅底，时而蛟龙出海，你追我赶，常常____，哪里还顾得上家长的训斥和老师的告诫。
故乡情是一种奇妙的情结。我常想，人们为什么会有“近乡情更怯 ， 不敢问来人”的心境，为什么会有“露从今夜白，月是故乡明”的情怀 ， 为什么会有“此夜曲中闻折柳 ， 何人不起故园情”的慨叹? 这是因为，在我们最初睁开好奇的双眼，去认识、理解和感悟这个世界的时候 ， 是故乡给了我们滋养、欢乐、希望和信念。特别是当我们饱尝人世的甘苦与冷暖，带着难言的伤痛与疲惫，去寻觅精神的慰藉和心灵的港湾，我们会情不自禁地想起无忧无虑、不识愁滋味的日子，会不由自主地思念滋养我们的故土、给予我们力量的生命庄园。也正因如此，故乡才成为我们奋斗的动力、情感的依托、信念的支撑。
每当走近故乡久别的河畔，我的耳旁便仿佛响起王洛宾先生那____的旋律：故乡的河/多少回你从我的梦中流过……
材料一：
古书上有一句话：修辞立其诚。把修辞和诚意联系起来，这是古人深思熟虑，得出来的独到见解。
通常，一谈到修辞，就是合乎语法，语言简洁，漂亮，多变化等等，其实不得要领。修辞的目的， ① ；立诚然后辞修。这是语言文字的辩证法。
语言，在日常生活中，以及表现的文字上， ② ， 不用修辞，就能有感人的力量。
“情见乎辞”，这就是言词已经传达了真诚的感情。
“振振有辞”“念念有辞”，这就很难说了。其中不真诚的成分可能不少，听者也就不一定会受感动。
所以， ③ ， 而只有真诚，才能使辞感动听者，达到修辞的目的。
材料二：
修辞的作用也就决定了我们学习修辞的目的
古人说：“言之无文，行而不远。”(《左传·裹公二十五年》)其中的“文”就是文采、文饰，也就是语言的艺术性。好的内容，如果没有优美的形式来表达，也不容易流传开来，这说明了形式对内容的重要影响。学习修辞 ， 善于运用并熟悉各种修辞手法 ， 就可以提高表达效果 ， 圆满地达成交流思想的任务。
现代文阅读I的两篇文章均提到“君子”。其实，中国文化典籍中有诸多关于“君子”的论断，比如君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》；君子成人之美，不成人之恶。(《论语，颜渊》)；君子求诸己，小人求诸人。(《论语·卫灵公》)；君子忧道不忧贫。(《论语·卫灵公》)；君子必慎其独也。(《礼记·大学》；君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。(陆贾《新语》)等等。
以上材料引发你对“君子”怎样的思考? 你心目中的“君子”是怎样的? 请写一篇文章体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得搬用现代文阅读的材料；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
