材料一：
从在联合国教科文组织总部等国际场合深刻阐释新时代中国的文明观到亲自倡议举办亚洲文明对话大会……习近平主席一次次向世界阐述文明交流互鉴的意义，倡导弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，不断夯实构建人类命运共同体的人文基础。青花瓷杯，茉莉花茶，马耳他圣玛格丽特中学的“中国角”，同学们在沏茶和品鉴中体验中国茶道。这一小小“中国角”，已成为当地学生了解中国的一扇窗。创办者阿佐帕迪老师，去年代表师生们给习近平主席写信，他引用《礼记》中“圣人耐以天下为一家”，表达对人类命运共同体理念的认同。
“天下大同、协和万邦”是中华民族自古以来对人类社会的美好憧憬，也是构建人类命运共同体理念蕴含的文化渊源。穿越千年的云冈石窟，多元艺术元素交融，见证了中华文明自古以来的开放与包容。
从促进“一带一路”民心相通，到组建丝绸之路国际剧院、博物馆、美术馆联盟；从搭建教育、卫生、体育、旅游等合作网络到推动青年、智库、政党、媒体对话交流，中国不断拉紧民心相亲的纽带，与世界共同描绘出一幅幅多元互动的人文交流图景，不断夯实构建人类命运共同体的人文基础。
今年2月，由中国与希腊共同筹建的中希文明互鉴中心正式成立，两大文明交相辉映，树立文明互鉴的典范。
文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分。面对“文明冲突论”“种族优越论”等论调，中国明确倡导尊重彼此历史、国情和发展道路，强调以文明交流超越文明隔、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。
（摘自央视新闻《文明互鉴，美美与共——习近平主席提出构建人类命运共同体理念十周年》）
材料二：
从历史和现实中可以看到，要想处理好不同文明之间的关系，首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的心态，就是中国古人所谓的“君子之风”。
前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。
要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办？全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。
中国历史上有过这样的例子。唐朝的时候，国家昌盛、经济发达、文化繁荣，引起了邻国日本的关注，派人来学习，与唐朝建立了友好关系。他们把唐朝好的东西带回去，丰富了自己的文化。这段历史表明，当时的日本人是很有“鉴赏力”的，善于“美人之美”，因此获得了很多文化资源，达到了“双赢”的结果。
当今地球上的人类，应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光，对于不同文化有更高的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面，我们的先辈留下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说：“己所不欲，勿施于人”，强调的是人们“不应该做什么”，而不是要求人们“应该做什么”；又如“修己而不责人”“退一步海阔天空”等等这样的格言，都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是在中华民族多元一体格局形成的漫长岁月中，逐渐发展起来的中国人特有的一套哲学思想。
为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么？
（摘自费孝通《“美美与共”和人类文明》）
高山积雪
王兆胜
与那些直接飘落于田野、河流和村庄的雪花不同，高山积雪似乎是上苍的遗弃物，它远离人间，孤独寂寞地在严寒中度过一个个漫长的日月。这里虽是自己的家乡，虽有母亲温柔的怀抱，虽有弟兄姐妹和朋友为伴，虽有不变的洁净的容颜和纯良的心地，但却没有一展才华为人类谋得福利之机会。所以，高高在上的积雪并不快乐，而是长久地苦恼着。高山似乎看透了积雪的心情，她告诉它说：“除了那些身在高端的积雪要靠不断的修行取得正果，其余的积雪都不会永远待在山上，它们都要到人世间去完成生命的旅程，只要待到春暖花开时节。”
在焦虑万分的等待中春天终于到来了，阳光温暖明媚，地面热气升腾，靠近底部的积雪开始悄然融化，由一堆固体静止物一变而为生动的流水。在不知不觉间，变成流水的积雪已经走上它的旅途，它甚至还没来得及向家乡、向母亲告别。此时的积雪知道，自己已被出行前激动、幸福和惜别的泪水深深浸润和陶醉了。
投身于脱缰野马般的奔跑之中，积雪感到了大山之外紧张残酷的竞争，那是一种万人抢走独木桥的惨烈景象。在这种拼命地拥挤中，积雪感到了头晕目眩，仿佛自己已非自己了。更可怕的是，在前进的道路上，常有巨石挡住去路，而自己又没有时间思考就会被撞成粉末。在这种如雷爆炸般的轰鸣中，积雪虽然感到一种生命的飞扬，一种凌空高蹈姿势的优美，但内心也被一种撕心裂肺的痛感所占据和震撼。化为流水的积雪也渐渐明白了，原来生命的旅行是要经过无数痛苦磨砺的。
如风云流散而复聚一样，粉身碎骨的积雪之水又汇集在一起。路途渐渐变得开阔，行进的速度也慢了下来，积雪似乎看到了所谓的人类。在积雪的眼睛里，有的面目慈祥，行为优雅，举止大方，尤其是那些妇女和儿童比较可爱；而另一些人，尤其是一些男人目中透出攫取的贪婪之光，他们有的肩扛猎枪，两只血红的眼睛像恶狼一样到处搜寻。最令积雪恐惧的是猎手曾毫不犹豫地将一只只洁白的天鹅和其他幼小的动物打死，血竟差点将自己染红！最令积雪感到无奈和不解的是人类对自己肆无忌惮的污染，那些有毒的气体和液体，都让积雪看到了人类的自私、无知与可怕。积雪还经常看到自己身边的流水被人取用，或是浇灌庄稼，或是满足工业制造之需。每当此时，积雪心里就会升起激动与悲伤，在它看来那是同类的夭折与不寿，虽然是死得其所！此时，积雪总是扪心自问：“如果我突然被人取走而不能继续生命之旅，那将怎样？”到后来，积雪总是给自己一个满意的答复：“从遥远的故乡来到人间的阳光是无私的，而我这一颗冰心又有什么可以保留的呢？”
有时，积雪也想起自己的家乡，那是怎样冰清玉洁的所在！而今，它却变成一团黑臭、肮脏和黏厚的液体。但积雪是富有牺牲精神的，因为它明白从走出那个神话般的世界开始，自己已经不再属于自己，而是踏上了一条不归之路，这就好像一个人的出生就意味着死亡一样。当然，积雪在旅途中也有值得回忆和留恋之处，那是它从高山出发时始料不及的。如它看到山上如羊群一样游动的云霞，那给它带来多少美好的故乡信息与回忆。还有，小男孩和小女孩在河边洗澡与游戏，他们天真无邪的欢笑曾让积雪久久不愿离去。最令它快乐的是，有一个渡口留下过人类智者孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话，由此，积雪感到了在人类中仍不乏知音。
河道变得越来越开阔，污浊而黏稠的积雪之水显得苍老而疲累，它甚至能看到不远处有辽远而苍茫的大海和那呈扇形开放的洁白的海滩。那里有着与自己故乡相似的景象，如梦如幻，神秘莫测；那里也颇似自己母亲的怀抱，向自己激情洋溢地张开。此时，积雪才真正体会到：原来冰冷就是另一种温暖，死亡就是另一种新生！于是，在对那个冰封世界的想念中，积雪无比快乐而又充满渴望地向大海扑去。
最后，积雪之水被大海吞没，失去了自己的模样，而大海不满不亏，一如既往。
“不知道有没有可能，海水又被阳光蒸发而为云气，而后又变为白雪，降落于高山之巅，从而孕有一个新的梦想。”气息奄奄、魂魄如游丝般的积雪心中有这样的一个闪念。
材料一：
今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成，譬之若抱之与鼓。夫士亦有千里，高节死义 ， 此士之千里也。能使士得千里者，其惟贤者也。
（节选自《吕氏春秋·季秋纪第九·知士》）
材料二：
齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君① ， 愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”
左右以君贱之也，食以草具 ， 居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有项，复弹其剑铁，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰：“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
后孟尝君出记问门下诸客谁习计会能为文收责于薛者乎冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？"左右曰：“乃歌夫‘长铗归来’者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，情于忧，而性懧②愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也？”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣！”
后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”
孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
（节选自《战国策·齐策四》）
【注释】①孟尝君：姓田名文，齐国贵族，齐湣王时任齐国的国相。他以好养士而著名。与魏国的信陵君，楚国的春申君，赵国的平原君一起并称为“战国四公子”。②懧：通“懦”，软弱。
后A孟B尝C君D出E记F问G门H下I诸J客K谁L习M计N会O能P为Q文R
收S责T于U薛V者W乎
①驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。
②君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。
冬夜不寐至四鼓起作此诗①
陆游
秦吴万里车辙遍，重到故乡如隔生。
岁晚酒边身老大，夜阑枕畔书纵横。
残灯无焰穴鼠出，槁叶有声村犬行。
八十将军②能灭虏，白头吾欲事功名。
【注释】①诗作于淳熙八年（1181），时作者五十七岁，闲居故乡山阴。②八十将军：指唐初大将军李勣，因屡建奇功，封英国公，后年事已高，仍亲临征战。
庄稼们的一生要经过多少磨难？种子下地了，可是天旱，土地干得冒烟，种子就像躺在烧红的鏊子上一样，烫得滚过来滚过去。不少种子就没有熬到出头之日。虽然拱出地面的小苗苗面黄肌瘦，弱不禁风，但毕竟获得了生的机会，简直不能不说不是很幸运的。老天好像动了 ① ， 投下一场雨，这时候就是几个雨点也是恩赐，是救命的甘霖。可是雨下大了，庄稼地里积了水，那水被毒辣辣的太阳晒得如同滚沸的油，可怜它们又得忍受煎热、折磨。这种折磨在它们简直就是家常便饭，它们根本不当回事儿，只要根泡不烂，它们该怎么活还怎么活。刚闻过这一关，企图扼杀它们、置它们于死地的天敌——害虫，已经挡住它们向前的路。蚜虫、螟虫、甲虫、黏虫、猿叶虫、食心虫……这群乌合之众个个都 ② ， 如狼似虎，吃肉，吸血，啃骨，啮咬和吞食它们的主要器官。庄稼们并没有惧怕，它们知道惧怕也没用，它们在农人的帮助下与害虫展开了珠死搏斗。狂风暴雨夹着冰雹又袭来了。这对它们有时候是灭顶之灾，它们的腰被打断，叶子千疮百孔。但是，它们或者咬紧牙关从泥水里挺起，或者死去活来在折断处再生出新根，反而一场灾难长高一节，一场灾难成熟一分！
摄影，能够把植物植株的形状、色彩等非常真实地呈现出来。但也恰恰是这种真实的还原，导致画面中的信息非常多，而过多的信息会影响我们对植物特征的把握。手绘就不同了， ① ， 尤其是植物叶片的形状、纹路等。众所周知，叶片的形状和纹路，往往是辨认植物的重要依据。摄影要突出叶片的形状和纹路，主要靠光线明暗等来勾勒， ② ， 有比线条表现纹路更直接、更有优势的吗？摄影时，一个画面只能拍一个视角，并且遵循客观透视的规律，任何角度都会有某些位置的变形。而人在手绘时， ③ ， 并且可以以人的“主观透视”，让任何位置都不变形。手绘可以把植物的叶、花、茎等不同部位画在一个画面上，也可以把植物不同季节的状态画在一个画面上，如把春天的叶与秋天的果画在一起。而摄影在这方面难以做到，只能拍多张不同的照片。
