材料一：杂剧的名称，唐时已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事，并说：成都华阴两县，被驱掠八十人， 其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧名称见于记载之始。南诏进攻成都，在唐文宗太和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“ 杂剧丈夫两人” ，应是在成都演奏的伎工， 则杂剧之兴当在其时之前。其盛行一时，则当在宋代。
北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“ 忍把浮名，换了浅斟低唱” ，一时风气实是如此，杂剧也就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展 杂剧。南宋周密所撰《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280 种，可见一代盛况。临安北距建康不远，南朝陈时的旧音流传久远，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声，恐也难以避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化。这一点前人似未多所道及。
金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈 出，不断汇集于大都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记载。
大都和中都皆在北方，因此杂剧由开封传来，难免带有北方的音调。据说当时用的是七声音阶，无入声，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓婉转，以箫笛伴奏，合于南人口味。这样柔缓婉转的声调，自然和北方的遒劲朴实的声调不能互相融合。 但无论北曲或南曲，都未逸出杂剧的范畴。
元明之际有了传奇。传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。
杂剧皆为四折，出场人物虽不一，主唱却只有一个人。传奇则不限折数，也不限于一人唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很许其书，他的《琵琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇 仍在旧都继续传播演出，似未稍止。汤显祖的“ 临川四梦” ，名震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参用了一些北曲，因而也在当时的都城演出， 成为北京城中的重要剧种。明清之际改朝换代，而传奇并未因此而产生差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间。清康熙时，洪昇撰《长生殿》，与孔尚任的《桃花扇》齐名， 当时有“ 南洪北孔” 之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出 固然是由于洪昇的文名震世，但也显示出都城中人对传奇的爱好。
(摘编自史念海 《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》)
材料二：传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念 引导，凭借传播形式、方法和渠道的创新而彰显。
以元杂剧创作为例，它既传承了儒、释、道的历史精髓，又融入多元文化，最终形成了集念、唱、做、打以及故事、舞蹈、美术、服装于一体的全新的文艺样式。 当时大都(今北京)聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，创作、演出、戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提 升为全国文化中心。
(摘编自傅秋爽《让优秀传统文化在创新中传承》)
创新是中国文化发展史的常态。
林教头风雪山神庙
正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来。林冲和差拨两个在路上，又没买酒吃处，早来到草料场外。看时，一周遭有些黄土墙，两扇大门。推开看里面时，七八间草屋做着仓廒，上有官司封记。四下里都是马草堆， 中间两座草厅。到那厅里，只见那老军在里面向火。……老军收拾行李，临了说道：“ 你若买酒吃时，只出草场投东大路去，三二里便有市井。” 老军自和差拨回营里 来。
只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋后有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“ 这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。” 向了一回火， 觉得身上寒冷，寻思：“ 却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步 投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。
再说林冲踏着那瑞雪，迎着北风，飞也似奔到草场门口，开了锁，入内看时， 只叫得苦。原来天理昭然，佑护善人义士，因这场大雪，救了林冲的性命：那两间草厅已被雪压倒了。林冲寻思：“ 怎地好？” 放下花枪、葫芦在雪里；恐怕火盆内有火炭延烧起来，搬开破壁子，探半身入去摸时，火盆内火种都被雪水浸灭了。林冲把手床上摸时，只拽得一条絮被。林冲钻将出来，见天色黑了，寻思：“ 又没打火处， 怎生安排？” 想起离了这半里路上有个古庙，可以安身：“ 我且去那里宿一夜，等到天明，却作理会。” 把被卷了，花枪挑着酒葫芦，依旧把门拽上，锁了，望那庙里来。入得庙门，再把门掩上。旁边止有一块大石头，拨将过来靠了门。……林冲把枪和酒葫芦放在纸堆上，将那条絮被放开，先取下毡笠子，把身上雪都抖了，把上盖白布衫脱将下来，早有五分湿了，和毡笠放供桌上。把被扯来盖了半截下身，却 把葫芦冷酒提来，慢慢地吃，就将怀中牛肉下酒。
正吃时，只听得外面必必剥剥地爆响。林冲跳起身来，就壁缝里看时，只见草料场里火起，刮刮杂杂地烧着。当时林冲便拿了花枪，却待开门来救火，只听得外 面有人说将话来。林冲就伏门边听时，是三个人脚步响，直奔庙里来；用手推门，却被石头靠住了，再也推不开。三人在庙檐下立地看火。数内一个道：“ 这条计好么？” 一个应道“ 端的亏管营、差拨两位用心！回到京师，禀过太尉，都保你二位做大官。这番张教头没得推故了！” 一个道：“ 林冲今番直吃我们对付了！高衙内这病必 然好了！” 又一个道“ 张教头那厮，三回五次托人情去说'你的女婿没了’ ，张教头越不肯应承，因此衙内病患看看重了。太尉特使俺两个央浼二位干这件事。不想而 今完备了！” 又一个道：“ 小人直爬入墙里去，四下草堆上点了十来个火把，待走那里去！” 那一个道：“ 这早晚烧个八分过了。” 又听得一个道：“ 便逃得性命时，烧了大军草料场也得个死罪！” 又一个道“ 我们回城里去罢。” 一个道：“ 再看一看，拾 得他一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们也能会干事。”
林冲听那三个人时，一个是差拨，一个是陆虞候，一个是富安。自思道：“ 天可怜林冲！若不是倒了草厅，我准定被这厮们烧死了！” 轻轻把石头掇开，挺着花枪， 左手拽开庙门，大喝一声：“ 泼贼那里去！” 三个人都急要走时，惊得呆了，正走不动。林冲举手，胳察的一枪，先搠倒差拨。陆虞候叫声：“ 饶命！” 吓得慌了手脚，走不动。那富安走不到十来步，被林冲赶上，后心只一枪，又搠倒了。翻身回来， 陆虞候却才行得三四步，林冲喝声道：“ 奸贼！你待那里去！” 劈胸只一提，丢翻在雪地上，把枪搠在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上阁着，喝道“： 泼贼！我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我！正是‘ 杀人可恕，情理难容’ ！” 陆虞候告道：“ 不干小人事；太尉差遣，不敢不来。” 林冲骂道：“ 奸贼！我与你自幼相交，今日倒来害我！怎不干你事？且吃我一刀！” 把陆谦上身衣服扯开，把尖刀向心窝里只一剜，七窍迸出血来将心肝提在手里。……回来把富安、陆谦头都割下来，把 尖刀插了，将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上。再穿了白布衫，系了搭膊，把毡笠子带上，将葫芦里冷酒都吃尽了，被与葫芦都丢了不要， 提了枪，便出庙门投东去。
(有删改)
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复， 可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其 能行古道，作《师说》 以贻之。
解。《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。
C . 四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，五经是指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，六艺指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》 《春秋》。 D . 古道，本意是古旧的道路，后用来泛指古代的制度、学术、思想、风尚等；也指源于古代的信实淳厚的道德风尚、民间百工之事。本文中的“古道”指的是古代从 师读书的风尚。①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1 月 31 日晚，舞蹈诗剧《只此青绿》登上中央广播电视总台虎年春晚。舞者以绚烂之身，勾勒出如诗如幻的无垠山河，将中国古典式传奇娓娓道来。许多网友 刷屏直呼：“ 美哭了！太震撼！”
《只此青绿》编导周莉亚、韩真介绍，创作灵感来源于《千里江山图》。《千里江山图》是北宋画家王希孟在 18 岁时用半年时间画成的传世名画，绚丽的青绿色调交织描绘着千里江山的恢宏气象，主创团队从《千里江山图》中的矿物质颜料(石青、石绿)历经千年，即使在幽暗的环境中依然泛着宝石的光芒这一细节处提炼 出“ 青绿” 的意象。
春晚里的片段是将《千里江山图》中的青绿设色抽离出来，抽象成一位女性人物形象，这一段群舞是在表达群山层峦耸翠的概念。舞者的头饰像是《千里江山图》 中的石；女主开篇第一个造型双袖下垂，像是山的纹理，也似是山间瀑布；舞者们集 体慢慢转身时，仿佛一座山峰迎面而来；当她们缓慢出脚重心下移，仿佛山峦在动……该选段为观众呈上精彩绝伦的视觉盛宴的同时，让观众了解《千里江山图》， 展现出作品追寻中华文明根脉的意义。
甄士隐与贾雨村是作为“ 对立幻象” 存在于《红楼梦》全书的叙事之中的。甄士隐是人世间与太虚幻境的连接点， ， 他们两人又生活在同一个时代，印证了太虚幻境与贾府是虚实相映的。看似虚幻莫测， ， 给读者带来了强烈的真实感与情感体验。而作为“ 对立” 呈现的形象， ， 一种是以甄士隐为代表的超然出世的人物，一种是以贾雨村为代表的热衷名利的人物。
后者在前者的眼里是虚无，前者在后者的眼里是疯癫，二人最后在觉迷渡口相遇，如同开头在葫芦庙比邻而居的情况一般。二人所经历过的世间纷扰都像是南柯 一梦，梦醒之后的再次相遇则暗示着一切都仿佛回到了原点：甄士隐已悟道成仙，冷眼旁观世间百态；贾雨村却因贪赃枉法，终被削籍为民。这时已然超脱的甄士隐以“ 老仙长” 的身份出现，并作为精神导师来对贾雨村进行点化，体悟人生真谛， 从而使得二者又在对立中回归了统一。
2023年6月16日，人民日报发表文章《记住！他是“糖丸爷爷”》来纪念“人民科学家”顾方舟（我国脊髓灰质炎疫苗研发生产的拓荒者）的诞辰。
1955年，中国被小儿麻痹症带来的恐慌笼罩着，顾方舟开始了脊髓灰质炎疫苗的研究。在临床试验阶段，顾方舟以身试药证实了疫苗的可行性。随着研究的深入，顾方舟又从孩子爱吃的糖果中找到了灵感，研制了“糖丸版”的中国疫苗。1960 年底，首批500万人份疫苗生产成功，被送往全国11个城市。2000年“中国消灭脊髓灰质炎证实报告签字仪式”举行，当时74岁的顾方舟作为代表郑重签下了自 己的名字。
要求：顾方舟的事迹对当代青年的成长有很多启示，选择恰当的角度，提炼出一个鲜明的主题，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 700 字。
