材料一：
历经岁月繁华与沧桑变迁之后，中华老字号面临多重困境和发展瓶颈，但有一批中华老字号在激烈的市场竞争中突破重围，获得消费者的持久关注，迎来新一轮的发展机遇。
重焕新生的老字号成功的奥秘在于循着时代发展脉络，锐意革新传统思想观念，大胆实施跨界融合创新战略，采用新方法多方位多视角地讲好了品牌故事，充分展现了老字号故事的生动性、鲜活性、亲民性，以及品牌形象的科技化、时尚化、年轻化，吸引并留住了消费者。因此，老字号们要提升和保持市场竞争力，必须找到故事新讲法，以实现品牌跨越和突破。
伴随国潮文化的日趋走红，将老字号的悠久历史、精神内涵与当下的国风国潮有机融合，通过国潮化的产品、广告、影视剧等向消费者讲述全新的品牌故事，可以升华品牌的文化属性和情感价值，加强品牌与消费者的情感联结，收获文化消费红利。
现代消费者注重从消费场景氛围中获得多维度高质量的体验价值，所以，为消费者营造创意十足的老字号故事感知场景，捕捉消费者的潜在需求显得尤为重要。一方面，遵循老字号特有的文化底蕴，注重线下实体店、展厅、卖场、专题活动场所的装饰细节设计，充分展现老字号的历史元素和文化内涵，重现老字号传统风格的消费场景，唤醒消费者对老字号久远岁月的记忆。另一方面，也要积极利用5G、大数据、云计算、物联网、人工智能等数字化技术，创意设计和打造实中有虚、虚中有实的新消费场景，甚至是一个与现实老字号交互映射的老字号元宇宙。五芳斋推出的首位虚拟艺人五糯糯，虚拟的老字号游戏场景，在手游的武侠世界中披上一套瑞蚨祥出品的虚拟外观皮肤……这些虚拟的消费场景在为消费者提供沉浸式交互体验的同时，讲述了老字号的发展历史、传统文化、精湛工艺、创意产品等故事。
老字号借助互联网的高速发展，整合利用各类新媒体平台进行营销活动，易形成品牌话题，引发大众讨论，有助于传播品牌故事、提升知名度、扩大销量。当然，老字号企业要加强市场调研，准确获知消费者的需求偏好和痛难点，及时创作出与老字号故事相关的创意化、优质化的文字、图片、视频等，筛选合适的新媒体平台，进行定期投放和宣传。
从总体上看，做得较好的老字号，其故事新讲法主要表现为：以老字号企业为背景，建立“老字号+”的故事思维，充分挖掘老字号原有的文化积淀、历史价值和人文内涵，促进老字号资源与工农、文旅、体育、健康、科技、艺术等资源的结合，创新文化、工艺、业态、产品、服务等，通过新技术、新媒体、新场景等形式进行更具感染力和说服力的有效传播，让更多人了解老字号企业，增强老字号企业的影响力和知名度，促进消费。
（摘编自孙盼《老字号故事要有新讲法》）
材料二：
老字号是中华民族品牌发展的优秀代表，其创立、发展、衰弱与复兴书写了我国民族品牌发展的兴衰史。新中国成立以来，不少老字号在政策、市场和技术等多重冲击下陷入经营困境，逐步走向衰弱乃至退出历史舞台。在上个世纪九十年代认定的1600多家中华老字号中，大部分曾经面临较大生存挑战。
究其原因，除了企业层面的经营管理因素外，还有诸多外部因素。时代变迁中的经济制度改革、企业所有制变革等政策因素给老字号持续经营带来挑战；改革开放后，新兴民营品牌、外资品牌等快速进入市场，逐步吞噬老字号原有的市场份额，老字号品牌影响力日渐式微；产业技术进步和技术革命对传统生产工艺带来巨大冲击，加快了产品创新周期，对老字号产品形成替代。在外部因素冲击面前，部分老字号缺乏与时俱进的变革与创新，面临生存挑战。
文化是老字号守正创新、实现高质量发展的根和魂。有的老字号在探索创新发展中，重新潮轻传统，重营销轻品质，重利益轻责任，反而加快了消亡。因此，必须在核心文化层面凝聚共识，形成共鸣，坚定文化自信，树起引领老字号高质量发展的精神旗帜。每个中华老字号都曾经是时代工商业的领军者，尽管不同老字号有着各自的核心产品和服务，但在所有中华老字号成功的背后，都凝结着几代中华民族工商业人共同的精神文化，那就是艰苦创业的企业家精神、追求卓越质量的工匠精神、重视商业信用的诚信精神、勇于探索实践的创新精神以及和合与共的社会责任。这些共同的精神文化是迈向高质量发展需要坚守的文化根基，也是引领带动更多经营主体实现高质量发展的精神旗帜。
尽管有了政府的品牌认定和扶持政策，但最终决定老字号发展的仍然是市场，是老百姓的消费选择。打铁还需自身硬，要勤修内功直面老字号历史遗留体制机制问题，加大改革力度，建立现代企业管理制度，优化激励机制，提高老字号经营管理水平；创新研发设计产品和服务，优化生产工艺，完善质量管理体系和售后服务体系，不断提升产品和服务质量，提高消费者满意度，更好发挥中华老字号在质量强国战略中的示范引领作用。
老字号要提高创新发展水平，在数字经济时代引领高质量发展，必须加快数字技术融合应用，加大数据要素在生产经营中的投入，实现高水平数实融合，铸就创新发展能力。在供给侧，要利用数字技术讲好老字号的中国故事，打造云端老字号，实现中华老字号历史文化的创造性转化和创新性发展；在消费端，要加快全渠道数字服务能力建设，提高老字号消费洞察能力，积极探索新媒体新模式新业态新技术应用，抓住数字时代发展机遇，突破传统营销和渠道限制，创新与消费者互动方式，成为引领中国乃至全球消费的民族品牌。
（摘编自赵京桥《提升老字号文化新内涵》）
材料一：
我是一个中国人——散步随想（节选）
汪曾祺
我是一个中国人。
中国人必然会接受中国化传统思想和文化的影响，我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家——禅宗？都很少，比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。
我不是从道理上，而是从感情上接受儒家思想的，我认为儒家是讲人情的，是一种富于人情味的思想，《论语》里的孔夫子是一个活人。他可以骂人，可以生气着急，赌咒发誓。
我很喜欢《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐章》，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，我以为这是一种很美的生活态度。
我欣赏孟子的“大人者，不失其赤子之心”。
我认为陶渊明是一个纯正的儒家。“暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”我很熟悉这样的充满人的气息的“人境”，我觉得很亲切。
我喜欢这样的诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多”。这是蔼然仁者之言，这样的诗人总是想到别人。
有人让我用一句话概括出我的思想，我想了想，说：我大概是一个中国式的抒情的人道主义者。
我不了解前些时报上关于人道主义的争论的实质和背景。我愿意看看这样的文章，但是我没有力量去作哲学上的论辩。我的人道主义不带任何理论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏。
讲一点人道主义有什么不好呢？说老实话，不是十年文化大革命的惨痛教训，不是经过拨乱反正，我不会产生对于人道主义的追求，不会用充满温情的眼睛看人，不会去发掘普通人身上的美和诗意；也不会感到周围生活生意盎然，不会有透明的幽默感，不会有我近几年的作品。
关于现代派。
我的意见很简单：在民族传统的基础上接受外来影响，在现实主义的基础上吸收现代派的某些表现手法。
最新的现代派我不了解，我知道一点的是老一代的现代派。我曾经很爱读弗·沃尔英和阿索林的作品（通过翻译）。我觉得在社会主义现实主义的旗帜下的某些苏联作家是吸收了现代派的表现手法的。比如安东诺夫的《在电车上》，显然是用意识流的手法写出来的。意识流是可以表现社会主义内容的，意识流和社会主义内容不是不相容，而是可以给社会主义文学带来一股清新的气息的。
我的一些颇带土气的作品偶尔也吸取了一点现代派手法，比如我在《钓人的孩子》一开头写抗日战争时期昆明大西门外的忙乱纷杂的气氛，用了一系列静态的，只有名词，而无主语、无动词的短句，后面才说出“每个人带着他一生的历史和半个月的哀乐在街上走”，这颇有点现代派的味道。我写过一篇《求雨》，写栽秧时节不下雨，望儿的爸爸和妈妈一天抬头看天好多次，天蓝得要命，望儿的爸爸和妈妈的眼睛是蓝的。望儿看着爸爸和妈妈，望儿的眼睛也是蓝的。望儿和一群孩子上街求雨，路上的行人看着这支幼弱、褴褛、有些污脏而又神圣的小小的队伍，行人的眼睛也是蓝的。这也颇有点现代派的味道（把人的眼睛画蓝了，这是后期印象派的办法）。我觉得这没有什么不可以。而且我觉得只有这样写才能达到预期的效果。也可以说，这样写是为了主题的需要。
我觉得现实主义是可以、应该、甚至是必须吸收一点现代派的手法的，为了使现实主义返老还童。
但是我不赞成把现代派作为一个思想体系原封不动地搬到中国来。
爱护祖国的语言。一个作家应该精通语言。一个作家，如果是用很讲究的中国话写作，即使他吸收了外来的影响，他的作品仍然会具有鲜明的民族风格。外来影响和民族风格不是对立的矛盾，民族风格的决定因素是语言。“五四”以后不少着力学习西方文学的格律和方法的作家，同时也在着力运用中国味儿的语言。徐志摩（他是浙江硖石人）、闻一多（湖北浠水人），都努力地用北京话写作。中国第一个有意识地运用意识流方法，作品很像弗·沃尔芙的女作家林徽音（福州人），她写的《窗子以外》《九十九度中》，所用的语言是很漂亮的地道的京片子。这样的作品带洋味儿，可是一看就是中国人写的。
外国的现代派作家，我想也是精通他自己的国家的语言的。
用一种不合语法，不符合中国的语言习惯的，不中不西、不伦不类的语言写作，以为这可以造成一种特殊的风格，恐怕是不行的。
我的作品和我的某些意见，大概不怎么招人喜欢。姥姥不疼，舅舅不爱。也许我有一天会像齐白石似的“衰年变法”，但目前还没有这意思。我仍将沿着这条路走下去。有点孤独，也不赖。
（有删改）
材料二：
文艺随笔是一种形式灵活、笔调轻松、富有趣味性的批评样式。
随笔很注重内容的知识性，它不像规范的论文那样，注重逻辑和理论论证，而是选用富有趣味性的材料作铺垫，从中引出对某种观点和哲理的议论，再与文学领域的有关话题联系起来加以评论。
与此相关，随笔的行文很讲究文采，笔调轻松活泼，亲切随意，深入浅出。批评家常以生动的述说、形象的描绘和巧妙的比喻创造出富有诗意的境界，寓抽象的道理于具体可感的图画之中，尽量避免枯燥的说理和严谨的论证，增强了文章的可读性和艺术魅力。
也有些随笔重在描述对文学的印象、感受，并不注重对知识的阐述，这类文章感情充沛，讲求文采，可读性很强，但学理性相对稍弱。
——摘自“百度百科”
顾荣，字彦先，吴国吴人也，为南土著姓。祖雍，吴丞相。父穆，宜都太守。荣机神朗悟，弱冠仕吴，为黄门侍郎、太子辅义都尉。恒纵酒酣畅，谓友人张翰曰：“惟酒可以忘忧，但无如作病何耳。”会赵王伦诛淮南王允，收允僚属付廷尉，皆欲诛之，荣平心处当，多所全宥。齐王冏召为大司马主薄。冏擅权骄恣，荣惧及祸，终日昏酣，不综府事，以情告友人长乐冯熊。熊谓冏长史葛旗曰以顾荣为主簿所以甄拔才望委以事机不复计南北亲疏欲平海内之心也今府大事殷非酒客之政。旗曰：“荣江南望士，且居职日浅，不宜轻代易之。”熊曰：“可转为中书侍郎，荣不失清显，而府更收实才。”旗然之，白冏，以为中书侍郎。在职不复饮酒。元帝镇江东，以荣为军司，加散骑常侍，凡所谋画皆以谘焉，荣既南州望士，躬处右职，朝野甚推敬之。时帝所幸郑贵嫔有疾，以祈祷颇废万机，荣谏曰：“昔文王父子兄弟乃有三圣，可谓穷理者也。而文王日昃不暇食，周公一沐三握发，何哉？诚以一日万机，不可不理；一言蹉跌，患强及之故也。当今衰季之末，属乱离之运，而天子流播，豺狼塞路，公宜露营野次，星言夙驾，伏轼怒蛙以募勇士，悬胆于庭以表辛苦。贵嫔未安，药石实急；祷祀之事，诚复可修，岂有便塞参佐白事，断宾客问讯？今强贼临境，流言满国，人心万端，去就纷纭。愿冲虚纳下，广延俊彦，思画今日之要，塞鬼道淫祀，弘九合之勤，雪天下之耻，则群生有赖，开泰有期矣。”时南土之士未尽才用，荣又言：“陆士光贞正清贵，金玉其质；甘季思忠款尽诚，胆干殊快；凡此诸人，皆南金也。”书奏，皆纳之。六年，卒官。帝临丧尽哀，欲表赠荣，依齐王功臣格。吴郡内史殷祐笺曰：“荣首建密算，为方面盟主，功高元帅，赏卑下佐，上亏经国纪功之班，下孤忠义授命之士。夫考绩幽明，王教所崇，况若荣者，济难宁国，应天先事，历观古今，未有立功若被，酬报如此者也。”由是赠荣侍中、骠骑将军、开府仪同三司，谥曰元。
（节选自《晋书·顾荣传》，有删节）
①收允僚属付廷尉，皆欲诛之，荣平心处当，多所全宥。
②凡所谋画皆以谘焉，荣既南州望士，躬处右职，朝野甚推敬之。
岳阳楼
元稹
岳阳楼上日衔窗，影到深潭赤玉幢①。
怅望残春万般意，满棂湖水入西江。
岳阳楼
李商隐
汉水方城带百蛮，四邻谁道乱周班②。
如何一梦高唐雨，自此无心入武关。
【注】①赤玉幢：指神仙居处。这里指岳阳楼的倒影。②周班：周室封爵的等级。③高唐雨：诗中指楚王沉溺女色。
历史上的文人雅集，有时是官方组织的，更多的是 ① 的文人自觉的组合。这样会使聚合的形式更加单纯，目的更加纯粹，相聚中的每一个人兴尽仍不思返，兴之所至。西晋时的金谷宴集，宋时的西园雅集、洛社耆英，都是很著名的文化活动， ② ， 诗酒流连。现在，兰亭雅集作为一种典型的文化符号，包含了 ③ 的民俗文化内容，成就了自身的文化品牌形象。
永和九年，三月初三，会稽兰亭，修禊盛会。而今一千六百多年过去了，太多琐屑的日子被人淡忘，只是这一天，依然有不少文人照例要汇聚兰亭，效仿晋时士人流觞曲水，吟诗作赋，虽依旧没有繁盛的丝竹管弦，但惠风依然和畅。他们希望利用这种仪式抵达那个烟水遥遥的深处，只是一个高度确立了，后人有再多的兰亭修禊，至多是一种怀旧、仿效。
① ② ③
碘酒和碘伏是现在人们处理伤口时最常用的消毒液。碘酒和碘伏里面都带有“碘”字，许多人可能会认为， ① ？其实不然。虽然都是碘化物，但它们有着不同的溶剂，因此区别还是比较明显的。碘酒，还有另外一个名字叫作碘酊 ， 它是碘与碘化钾溶于酒精和水的混合液，它利用了碘具有的强氧化性，起到杀菌消毒的作用。碘酒虽然有很好的消毒作用， ② ， 它的腐蚀性和刺激性过大，不能用于黏膜和伤口的消毒。
为了 ③ ， 人们在20世纪50年代发明了碘伏，也就是碘和表面活性剂的络合物，也叫络碘或络合碘。它是碘和聚乙烯吡咯烷酮在水溶液中形成的聚合物，由于不含酒精，碘伏涂抹在皮肤上刺激性要小很多，可以用于皮肤、黏膜和体腔等部位的消毒。家中常备一小瓶碘伏，用来消毒伤口的时候就不会觉得很疼了。碘伏的用途非常广泛，它不仅可以处理烫伤、烧伤、冻伤、刀伤，还可以在医生的指导下，治疗甲沟炎等真菌感染。
①
②
③
有人说，对于驾驶员来说，掌握住油门、刹车、方向盘，就成功了99%。意思是，驾驶要善于踩油门，也要适时刹车，还要掌握方向盘来选择和调整方向。同时，面对不同的情况，驾驶员要加以调整，灵活采取这三种操作行为，才能顺利到达目的地。
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