材料一：
网络新词的流行反映出21世纪我国青年新的文化诉求和个性化特征，折射出时代和社会的进步对文化发展的创造性价值。但同时，一些网络新词表现出粗粝、冗杂和任性的一面，对社会文明和主流文化的冲击时有显露。
网络新词对传统语言形式展开的挑战，看上去大胆、浮夸，但究其本质，并不是对传统的颠覆和抛弃。网络新词的使用，对传统词语词句的仿拟、挪用也很常见，如借用东北方言“赶脚”表达感觉的意思，“马甲”源于主流媒体春晚小品。传统文化委婉含蓄的表意方法也被加以利用，如不直接表态，而通过表情符号会意。网络新词还大量创意运用比喻、象征、顶真、互文、双关等修辞手法建构意义，如“鸟在笼中，恨关羽不能张飞”等。名称符号被网民信手拈来赋予新意，双关语让人称绝，投射出传统文化的清晰印记，产生了意在言外的表达效果。
书籍、报刊等大众传媒采用网络新词已成为一种新的时尚。一些具有特色、经典的网络新词频繁见诸新闻媒体，丰富了报刊、广播电视语言，如“给力”“YYDS”等网络热词曾被《人民日报》采用，增添了报道的时代感和贴近性。
海量信息传输和移动阅读方式，培养了文化大众新的阅读习惯，使阅读发生了快阅读、浅阅读的转向。突出简词短语、图像和符号化文本的网络新词是这一阅读潮流的结果，也对其具有能动作用。网络新词更偏重简单、节奏感和一语中的，更擅长于流动的描摹、情感色彩的表现以及新奇元素的组合。注重时尚、观感、娱乐性与速度的网络新词给人的印象更加鲜明、更有活力，为传统文化、主流文化注入了“鲜活血液”，丰富了文化与知识传播的新生态。但正如哲学家伯特兰·罗素指出的，伟大作品只适应于慢节奏阅读。比照深度阅读而言，浅阅读依然是一种快餐、速食文化方式，其将信息与知识的接纳、理解与遗忘建立在“速度为王”的基础之上，会使知识的更新和文化的进步满足于浅尝辄止，进而影响思维方式，使以书面语言为中心的理性主义避让于以形象化为中心的感性主义。当速率消耗专注，阅读替代反省，极简磨平深度，文化主体的创造力也必然受到压抑，文化主体难免会产生“到处是信息，唯独没有思考的头脑”“越上网越无知”的文化焦虑。
同时，一些网络新词的构成、表达过于随意，不符合基本语法和用词的规范性，对不同群体或圈层之间展开交流设置了障碍或增加了解码难度。如挪用英语现在进行时态在汉语词汇后面加ing，意指正在进行的动作或行为，使不了解这一时态的人难免莫名其妙。一些随心所欲的词语混用、滥用，在满足猎奇、狂欢心态的同时，生成了大量的错词、语病，以至成为流行性不良语用范例。如将“我”字平添个草字头，没有任何渊源、规则或学理色彩，只是一种标新立异的文字游戏。还有一些语言符号专用来传达厌世、悲观、颓废的消极情绪，不利于青少年身心成长。更有甚者，生造出用于发泄不满、无极限媚俗，或用于谩骂的脏话、暴力化文字，冲击语言文明，污浊网络环境。
(摘编自孟威《网络新词与社会文明的互动相生》)
材料二：
网络流行语具有独特的语言属性，主要包括以下几个方面。一是朗朗上口、字数少、易读易理解、使用群体广泛。二是快节奏时代使用的便利性。把“永远的神”说成“YYDS”，拼音缩写表达便捷，一定程度上可以提高沟通效率。三是多义性的创造性空间，网络流行语能表达丰富的含义。“绝绝子”有太绝了和差极了两个相反的意思，“打call”可以在比赛、工作、学习等场景中使用。四是娱乐性。大多数流行语像猜灯谜一样，最开始看到谜面(流行语)时并不会明白意思，而后通过揣摩产生“豁然开朗”的效果。五是现实的共鸣性。网络流行语只有反映具有广泛社会影响的内容，才能真正流行开来。
一种语言的采用与使用者的主观动机和目的密切相关。第一，网络流行语满足了人们表达个性、标新立异、展示自我的心理需求。个性化的用词可以建构与众不同的个人形象，表现紧跟热点、接纳新事物的心理，满足自尊心的同时也能营造轻松有趣的社交生活氛围。第二，网络流行语是高效能的社交货币。通过使用网络流行语，沟通双方可以更好地开启话题，实现言语交际的“破冰”。许多人学习和使用过流行语的原因是"不能OUT"。第三，使用网络流行语是建构社会认同的手段。语言学家菜考夫认为“言为身份”，言语是使用者社会地位、教育背景、职业等社会属性的体现，也是其进入社群并获得群体认同的手段。第四，从众心理与同辈效应。从众心理是指人们模仿周围人的态度、行为和思想而不考虑自己的个人观点或信仰。当大家都在说流行语时，如果有人不懂，就很难与大家继续沟通。第五，网络流行语具有可玩性。哲学家维特根斯坦指出，语言游戏是生活实践中的一种普遍行为，文化史学家赫伊津哈认为游戏是文化发展的原动力。使用流行语可以给人新的体验和感受，这也是很多人频繁使用流行语的原因之一。
互联网、各种社交应用提供了网络流行语传播的数字环境，产自用户的文字、视频、音频等信息形成流行趋势。网络互动远超传统人际互动的频率，新语言容易在短时间内广泛传播。热议的话语被用户二次创作凝练成流行语扩散、接受和传播。互联网的特性更适合传播短小精悍的信息，网络语言因为简单明了且具有“网感”，能够获得更好的传播效果。社交媒体的技术特性和关系架构支持流行语的产生、传播、二次创作和再传播。
(摘编自刘蒙之《网络流行语的演化迭代、言语实践与价值评判》)
龟背山
张海龙
一天上午，我在房间整理月度体系报表。老孔敲门进来，一脸凝重。我知道老孔有事，放下手头的活。老孔拿起桌上的烟，点着吸了一口，说：“船长，三管轮这次回国内港口休假，你知道船上谁想接任吗？"我摇头。老孔说：“机工程然，昨晚和我讲，他上船前，已经拿到了三管轮证书，希望这次能给他机会提职接任。”程然我了解，全船最胖的一位，二百多斤，肉厚体憨，胖得小眼睛总睁不开似的，平时话少，碰了面多是嘿嘿一笑。我试问：“程然业务怎么样？能否担起来？"老孔叹息一声：“这是最头疼的，人胖也懒，平时迷迷糊糊，我昨晚问了他有关三管轮负责的机器设备检修保养程序，只知皮毛而已啊。”我接过话头：“既然这样，还有什么可犹豫的，毕竟这是工作，不是人情。"面对我的严肃，老孔一笑：“船长，这个我能分得清，关键程然后来说起他的家里状况，你也听听，帮我拿个主意吧。”
"农村的，从小父亲外出打工，母亲在家侍弄几亩地，照料他和妹妹。程然初三那年，父亲高空作业突然坠地，伤及腰椎，回家卧养后，不能再干重活，生活沉重的担子几乎都压在母亲的肩上。还好程然比较争气，考进一所海运专科学校，毕业后上船做机工，开始挣钱分担母亲的重担。后来程然考取了三管轮证书，为了找一份三管轮职务的工作，嘴笨人憨的程然还被黑中介胡乱承诺黑去了五千元钱。”老孔说到这里，把茶几口喝尽，接着说，“船长，你知道吗？其实这些也没打动我，每个人提职都要经历些，付出些，或多或少，因人而异。程然后来说，他是家中的骄傲，每月邮寄回家里的工资，都会让父母骄傲欢喜一番。尤其他妹妹，十六岁了，更是又蹦又跳。可怜的是，妹妹小时候高烧几天几夜，医治晚了，烧坏了脑袋。妹妹很崇拜哥哥，因为哥哥每次回来都很威风，买好多好吃的，带她买喜欢的新衣服。程然最后哭着和我说，他知道自己笨，但他不想让妈妈和妹妹伤心，接班后，他会努力的!"怎么会是这个样子!程然贫寒的家境显然惊到我了，没想到他肥胖的身躯下面还拖着这么一串沉重的脚链。我和老孔一同叹息，我建议：“既然这种情况，咱们应该帮帮他，别让他家中这根顶梁柱塌了!可怜的家庭!”老孔赞同我的想法，说他纠结了一个晚上，考虑还是和我说说，看看怎么办才好。
我和老孔商议后，老孔决定回国前这段时间，重点强化一下程然的业务。老孔调整值班安排，让程然跟着现任三管轮一班，嘱托三管轮重点教他熟悉业务，三天后现场考核。
七月的南海风平浪静，温热潮湿，货轮在似绸缎般的水面上悠然前进。早饭后，老孔告知我，上午安排程然进行应急消防泵检修，进行实践考核，看看有没有进步吧!
临近11点，老孔满脸汗直接推门进来。工作服也没换，一屁股坐在沙发上，顺手抓出一支香烟，点燃深吸，喷吐的烟雾中憋着一连串的叹气。我轻问：“怎样？”老孔凝重着脸，接连摇头。我给老孔倒杯凉茶，老孔一口饮尽，说："不行啊，业务理论程序勉强凑合，实际动手检修不知从哪里下手。只会把螺丝、端盖卸下来，后续就是傻站在旁边不知该干什么，三管轮手把手一步一环节演练，让他再重复一遍，他也弄不明白，最后自己都乱套了。唉!”我也跟着叹气：“怎么办？”老孔看看我，没有回答。我知道老孔在纠结什么。于理，程然根本达不到提职要求；于情，提职程然，先要履行公司要求的提职程序，部门长老孔要写个推荐报告，写上推荐理由及评语。这个让老孔很头疼，如果提职程然，老孔需要编造理由和评语。
老孔纠结了几天几夜，还是迫于造假终究是不好的，对程然的业务水平实在不放心，决定不推荐程然，让公司另安排船员来接替三管轮。决定是老孔自己下的，老孔不快乐，整天闷着脸，提不起神，做了好似见不得人的亏心事。程然知道消息后，更是低垂个硕大的头颅，除了值班，看不见人影。
距离目的港青岛港还有一周的航程。程然轻轻敲开老孔的门，递上一份休假申请。老孔递给我时，我有些意外老孔的憔悴，老孔眼睛通红，醉酒熬夜一脸疲惫。我不知该劝说些什么，只有陪着老孔抽烟喝茶。
船在青岛港停靠好，接班船员也上来了。一番交接忙碌完毕，程然背着鼓囊囊的包襄来和我道别。我握着那只粗大厚实的手掌，用力摇摇，又嘱托鼓励一番。程然嘿嘿一笑，说声谢谢后去了老孔房间。老孔房间烟雾缭绕，老孔嗓音嘶哑，拉着程然的手坐下，安慰叮嘱一番又往包裹里硬塞进两条烟。
程然走了，似乎带走了老孔的魂儿。老孔没事就窝在房间里，窝在烟雾中。我看着憔悴的老孔心疼，晚饭时，我把老孔喊至房间，准备了盘肠、咸鸭蛋、花生米、几罐啤酒。菜吃得少，冰镇啤酒下得很快，老孔面色开始泛红，紧蹙的额头纹慢慢蓄满酒意，舒展开来。我们乘兴又喝了几杯。临尾，一直避讳不谈的程然还是出现了。我坦言：“老孔，你不要多虑，程然的事不怨你。你好好想一想，这次没提职，可能帮了他；提了职，反而害了他。”老孔疑惑地看着我。我继续说：“假如程然这次提职，你可以帮扶着走下去。等你休假了，新轮机长来了，一旦发现程然根本不能胜任三管轮职务，很可能一个报告把他炒下去，那样程然后续会更糟糕。虽然这次没提他，程然只要记住这次教训，回去后，肯定会用心钻研三管轮业务知识，相信再上船，一定会有大进步的。”老孔感激地望着我，说：“船长，你真的认为我这次是在帮他吗？”我很肯定地点着头：“是的，老孔，这次没提成，绝不是害他，欲速则不达嘛!”老孔眉头一展，低头呵呵笑了，自言自语：“原来我没有耽误他啊!没有耽误……他啊……”说完端起酒杯，一饮而尽，然后单手捂面，老孔哭了。
后来听船上的人说，程然后来再上船，似乎变了个人，瘦了几十斤，在船上每天坚持锻炼身体，下班了也窝在机舱里给修理机器的打个下手。半年后程然被提职三管轮，一直做到完成合同期才休假。
(有删改)
[注]龟背山：位于贵州省黔南，本文比喻压力大。
密封不要答题
唐僖宗三年。秦宗权与杨行密争扬州，以孙儒为副，张佶、刘建锋、马殷皆从。昭宗景福元年夏五月，杨行密屡败孙儒兵破其广德营张训屯安吉断其粮道儒食尽士卒大疫遣其将刘建锋马殷分兵掠诸县行密纵兵击儒，斩之 ， 儒众多降于行密。刘建锋、马殷收余众七千，南走洪州，推建锋为帅，殷为先锋指挥使，以行军司马张佶为谋主，比至江西，众十余万。
乾宁元年五月，刘建锋、马殷引兵至澧陵，武安节度使邓处讷遣邵州指挥使蒋勋、邓继崇将步骑三千守龙回关。殷先至关下，遣使诣勋，勋等以牛酒犒师。殷使说勋曰：“刘龙骧 智勇兼人，术家言当兴翼、轸间。今将十万众，精锐无敌，而君以乡兵数千拒之，难矣。不如先下之，取富贵，还乡里，不亦善乎？”勋等然之，谓众曰：“东军许吾属还。”士卒皆欢呼，弃旗帜铠仗遁去。建锋令前锋衣其甲，张其旗，趋潭州。潭人以为邵州兵还，不为备。建锋径入府，处讷方宴，擒斩之。戊辰 ， 建锋入潭州，自称留后。
二年。以刘建锋为武安节度使。建锋以马殷为内外马步军都指挥使。蒋勋求为邵州刺史，
刘建锋不许，勋据邵州，使其将屯定胜镇以扼潭人。三年春正月丁巳，刘建锋遣都指挥使马殷将兵讨蒋勋，攻定胜寨，破之。夏四月，武安节度使刘建锋既得志，嗜酒，不亲政事。长直兵陈赡妻美，建锋私之，赡袖铁挝击杀建锋。诸将杀赡，迎行军司马张佶为留后。佶将入府，马忽跳啮，伤左髀。时马殷攻邵州未下，佶谢诸将曰：“马公勇而有谋，宽厚乐善，吾所不及，真乃主也。”乃以牒召之。殷犹豫未行，听直军将汝南姚彦章说殷曰：“公与刘龙骧、张司马，一体人也，今龙骧遇祸，司马伤髀，天命人望，舍公尚谁属哉!"殷乃使亲从都副指挥使李琼留攻邵州，径诣长沙。五月，马殷至长沙，张佶肩舆入府，坐受殷拜谒，已，乃命殷升听事，以留后让之。即趋下，帅将吏拜贺，复为行军司马，代殷将兵攻邵州。
(选自《通鉴纪事本末》，有删改)
[注]刘龙骧，即刘建锋。
①建锋令前锋衣其甲，张其旗，趋潭州。
②张佶肩舆入府，坐受殷拜谒，已，乃命殷升听事，以留后让之。
临江仙
陈与义①
高咏楚词②酬午日③ ， 天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。
万事一身伤老矣，戎葵④凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中⑤。
[注]①陈与义：宋朝诗人，靖康之难后，他避难南奔。这首词是他流寓两湖一带，恰逢端午有感而作的。②楚词：楚辞。③午日：端午。④戎葵：蜀葵，花常朝向太阳。⑤湘中：湘江水中。此处指屈原投江殉难处。
灵动飘逸的飞天仕女、憨态可掬的小老虎、活泼可爱的萌兔、个性时尚的人物造型、精美别致的装饰吊坠、栩栩如生的贝艺画作……大年初三，河北省秦皇岛北戴河区集发生态园非遗市集上，游客① ， 秦皇岛市级非物质文化遗产刘氏贝艺传承人刘翠兰正在向游客介绍自己设计制作的贝艺作品。
走进非遗市集，② 的非遗作品让游客大饱眼福，大家争相观赏、拍照，与传承人交流，很多人买下了喜欢的作品。“没想到北戴河有这么多非遗项目，真是长见识了。”沿着摊位走来，市民丁国民一路与传承人交流，对精美的手工艺品③ 。他来到金麦穗花饽饽摊位前，立即被粉白的兔子饽饽吸引。“今年是兔年，这些兔子造型的饽饽太可爱了。买回去一袋，全家一起吃。"
在金麦穗花饽饽摊位上的各种花饽饽中，兔子造型的占绝大多数。最大的一款福兔，内有乾坤，掰开后，里面竟然有四只“小兔”和两个“金元宝”。(▲)。游客张晶说：“我们一家的汉服早早就准备好了，就为了这一天来打卡!越是有民俗特色，越是要带着孩子来看看，了解中华文化和民间习俗。”
作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。在古代中国人看来，① ：金木水火土，正是这五种元素相生相克，构成了变动不居的世界。而在这五种元素中，“土”无疑是很重要的。
中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中有鲜明的体现。"乡土""风土人情"等词语都体现了对土地的依恋，“社稷”与“社会”同样体现了对土地的崇拜观念。中国古代常常用“社稷”来代表国家。所谓“社”，即土地神，右边是“土”字，左边“示”表示祭祀，所以，② 。“稷”则是谷神，代表对谷神的祭祀。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的是农业民族的土地崇拜观念。
中国古代的农业生产有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，③ ， 秋收后则同样要举行仪式报答土地神的恩德，向社神献上谷物、果品或祭祀动物。这种祭祀社神的活动也促成民间一系烈节庆习俗的形成。在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，营造了中国乡村的神圣空间。
