材料一：
“君子”是整部《论语》关注的中心，也是孔子梦寐以求的理想人格。在《论语》中，“君子”一词共有107处之多，而涉及到“圣人”或“圣”者只有5处。可见，孔子谈论最多的是“君子”而不是“圣人”。同时，从孔子一生的实践来看，其所关注的也并不是最高统治者的人格修养和治国之道和政治实践问题。而是知识分子的人格修养和道德实践问题。其理论主旨也不是教人如何成为最高的统治者和“治国、平天下”的圣人，而是教人如何成为“仁人”、“君子”。所谓“内圣外王之学”，在孔子这里正可以被看作是一种通过道德修养实践而达到理想人格境界的学问。
从《论语》的有关话语来看，所谓君子，主要是指春秋战国时期的“士”这一阶层人的理想人格。即现在所说的知识分子。知识分子人格问题的提出，既与知识分子阶层在这一时期的迅速崛起有关，又与其作为社会和谐与发展中的中坚力量的充分显现有关。
那么“君子”作为孔子在《论语》中所追求的理想人格，究竟是一种什么样的人格境界呢？我认为主要是一种集“知”、“仁”、“勇”为一体的完整的道德人格境界。《论语·公冶长》载：子谓子产：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”但与子产的君子之道不同，孔子不仅将君子之道置于“礼”的规范之下，而且赋予君子之道以新的内涵。他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）又说：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子之自道也。”（《论语·宪问》）后来的《中庸》也说：“好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇。”并把“知”、“仁”、“勇”三者同时并举，称为“天下之达德”，即天下最主要的三种道德规范和品德。可以说“知”、“仁”、“勇”三者既相互区别，又相互联系，不可分割，既是君子人格的基本内涵，也是孔子所谓的君子之道。
（摘编自余卫国《中国知识分子的理想人格——〈论语〉理想人格新论》）
材料二：
儒学的开创与发展一直与知识分子的努力有着直接的关系，可以说，知识分子是儒学的直接载体，知识分子在儒学的传承上有着不可替代的作用。然而，知识分子因其自身在社会中的特殊性，其人格理想与社会现实之间的冲突与紧张也就在所难免。知识分子在传播理想的过程中必须面对社会政治、经济的巨大阻力。在权力与金钱面前，能否守住节气的问题，就成了塑造儒家人格和实现儒学理想的关键。对于这一问题，孔子早已认识到，并在《论语》中做了大量阐述，主要表现在以下两方面：首先，关于士人与政治的关系。孔子并不把参与政治作为士人的人生目标，是否从政取决于是否天下有道，道义能行得通，使参政，获取利禄；否则，天下无道，获得利禄便是一种耻辱。而且，参与政治也是为了推行自己的人生之道，只是把政治、社会作为推行自己所体悟的人生之道的平台而已。所以，参政只是行道的手段，达道“行道才是士人的根本人生目标。其次，关于士人与利禄的关系。孔子的基本主张重义轻利，孔」承认人们基本生活要求的合理性，他不是盲目地排斥一切利益追求，但是，追求之利必须以义——正义、道义为前提，不能因己之利而损害他人之利，这实际上是对社会上利益之争问题提出的个人自我约束的原则。“义”被作为了孔子伦理思想中仅次于“仁”的重要德目。士人在贫困的处境中，用一种乐观的心态来面对它，在“箪食瓢饮”的境遇中，仍不丧失自己的志向，能做到“君子固穷”，真正领会“孔颜乐处”的深意，这样才通达于利禄、超越于利禄。
然而，知识分子在具体传道实践过程中所面临的问题和困难比孔子设想的要复杂得多、艰巨得多。知识分子一方面承担着传道的重任，要批判现实、改造社会；另一方面，为了广泛实践自己的理想，必然要借用政治的手段，于是，士人从政似乎也就顺理成章。既要批判政治、批判现实，保持崇高的人格理想，又要借用政治，不得不面临着政治利益纷争，这本身就存在着一定的矛盾。在儒学的传播史上，知识分子注定要扮演儒生与政要双重角色。然而这样的角色在具体的实践过程中却遇到了困难，孔子周游列国，没有被诸侯王长期任用，足见这种士人人格与实现社会的之间的调适并不容易。从历史上士人为人与处世的心态来看，士人一旦投入到实现社会之中，就被现实的力量扭曲了，甚至撕裂了。他们虽然内心一直有一种找回自己的理想的愿望，但最终不得不屈服于现实。
封建制度结束以后，由于经济基础和社会制度的变革，知识分子的质量和生存状况更是每况愈下，儒学的现状令人堪忧：首先，近代社会由于科举制度的废除，儒学意识形态地位的丧失，致使以儒学为业的儒士一下子消失了。儒学也就由于失去了队伍庞大的载体而成为“游魂”。余英时在《现代儒学的困境》一文中认为，每一个传统制度的崩溃即意味着儒学在现实社会中失去一个立足点。当儒学和制度之间的联系中断了，儒学也便成了“游魂”。其次，近现代的西学东渐，五四以来的西方思潮一波又一波不停地冲击墙中国学人的思维，在新的意识形态和西方思潮的影响下，二十世纪中国先后于五四时期和“文革”时期两次开展了对儒学的大批判致使儒学的研究氛围淡薄，儒学研究一直以港台和海外为研究阵地，直到文革结束以后这种局面才有所转变。再次，八十年代以来，国人在改革开放的过程中深受西方意识形态的影响，拜金主义、享乐主义成为一种普遍的风尚。在当前关于知识分子社会良心的大讨论中，大家普遍认为现代社会是由经济效益、金钱主宰着一切的，当代的知识分子在这种局势面前往往迷失了自己的方向，这导致中国的知识分子已由古代社会的四民之首、百姓楷模走向了社会的边缘。
（摘编自曾庆福、金小方《儒学复兴中知识分子的文化使命考查》）
文本一：
出神
陈毓
十几年的光阴随水流去，江河归位，空气中又能闻见成熟庄稼的芬芳气息，孩子的笑闹声随炊烟在村庄上空明亮升起……
禹觉得郁积在胸口的一股气慢慢散开，让他的身子仿佛要飘起来，又仿佛终于能够放下似的觉得轻松。从山巅向下望，阳光照耀着河流，照耀着村庄，照耀着田里劳作的男女。那些人，他们现在在路上遇见他，都要远远站住，静静垂下双臂，把头偏向一边，微微地向他笑，低低地唤他一声“禹爷”，然后目送他走远。那景象让禹有点幸福、有点疲惫，还有点莫名的感伤。
人民的拥戴声和欢呼声让他心惊，他只能微笑，可笑着笑着，笑容就失了温度，僵在脸上冷冷的使人难受了。
他越来越不爱出门，无聊地躺在石榻上，看着墙上裂缝中一株雨季里长出后又枯死的灰白的草发呆。呆着，不觉想到了来世。今生似乎没甚可想了，那来世呢？若是真有来世，还作个治水的贤人么？禹独自呵呵地笑了。
来世？自己倒愿意变作一棵树，禹想。不做激流中的石头，不做可以轻松飞过湍急流水的飞鸟，就做一棵苍苍的枝深叶茂的树，长在人迹不能至的山之凹，自在之外，顺便给远行的飞鸟停停脚，让劳顿的兽在它的枝干上蹭蹭痒……
呵呵，禹感觉快乐、感觉宽慰，再次笑了。他听见耳边飒飒的、蔌簌的、浙淅的声响，恰似风吹树叶的声息，树枝沐在雪中雨中的声息，多么好啊。禹仿佛真的感觉到鼻息之间那树叶清苦的潮润气息，闻见当风到来雨到来雪到来时，树散发的各个不同的美好气息。
被这种念头拧着心，禹不觉并拢了双脚，伸直身子，双手合十，用力向上提升身体，同时向右旋转。禹慢慢旋转，慢慢把重心转到一只脚上，并且越来越快地旋转，快到自己感觉都要飞起来了。他真的是飞起来了吗？禹听见身体中“噼噼啪啪”的声响，仿佛体内正在开花，在一声紧似一声的“噼啪”声中，他感到上半身越来越轻，而他的双脚似乎合二为一了，那么牢靠、那么扎实地和大地亲密相融。他真切地感到脚下泥土松软的温热气了。
惊喜和幸福涨满内心，让禹有点昏晕，他顺其自然地昏晕了半刻钟。随后他慢慢从那种昏晕里醒过来。低头打量自己的身体，他看见自己的下半身已然是一截苍苍树木了，他将信将疑地沿着树身向上看，他看见自己的头上正顶着一棵高大茂盛的树冠，巨大的幸福感冲击着禹的头，使他沉沉睡去。
醒来的第一个念头，禹就是热切地等待妻子。他一心一意地等妻子到来，他一定要说服她也变成一棵树。想当年，三过家门不入，的确使她颇受了些冷落和委屈，现在，如果妻子也愿意变成一棵树，那他从此将根根叶叶、枝枝杈杈地终日与她厮守一起，还有什么遗憾呢。再说，单是变树时的美妙感觉，无论如何，也要说服她试一试。要是她不肯听他的呢？
那就一把抱住她，哄她、教她——收拢双脚，双手合十。帮她旋转，飞升。看，变成树了吧。变树的感觉如此美妙，体会到了，她也不会埋怨的吧。可是，妻子怎么还不到来呢？禹打算像一棵树那样伸展身体，向着远处张望张望。却只听见脚底下“啪”的一声，犹如瓦钵摔碎在地的声响。禹惶然低头，却看见自己依然端坐在神龛上，在终日镣绕，从不肯有片刻歇忽的香烛烟雾里。禹仿佛做梦似地长久地发了一回呆。
被常年的烟火熏灸，禹感觉自己的眼睛是那样肿胀，他的肩背僵硬如同死了一般，治水时落下的腿病使他的双腿沉重，没有一丝想要动弹一下的欲望。
收回视线，端正目光，从深沉的恍惚中清醒，禹还是在神龛上尽力地坐正自己的身子。
（选自陈毓小小说集《伊人寂寞》，四川文艺出版社）
文本二：
理 水
鲁迅
一群乞丐似的大汉，面目黧黑，衣服奇旧，竟冲破了断绝交通的界线，闯到局里来了。卫兵们大喝一声，连忙左右交叉了明晃晃的戈，挡住他们的去路。
“什么？——看明白！”当头是一条瘦长的莽汉，粗手粗脚的，怔了一下，大声说。
卫兵们在昏黄中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，举戈，放他们进去了，只拦住了气喘吁吁的从后面追来的一个身穿深蓝土布袍子，手抱孩子的妇女。
“怎么？你们不认识我了吗？”她用举头揩着额上的汗，诧异的问。
“禹太太，我们怎会不认识您家呢？”
“那么，为什么不放我进去的？”
“禹太太，这个年头儿，不大好，从今年起，要端风俗而正人心，男女有别了。现在那一个衙门里也不放娘儿们进去，不但这里，不但您。这是上头的命令，怪不着我们的。”
禹太太呆了一会，就把双眉一扬，一面回转身，一面嚷叫道：
“这杀千刀的！奔什么丧！走过自家的门口，看也不进来看一下，就奔你的丧！做官做官，做官有什么好处，仔细像你的老子，做到充军，还掉在池子里变大忘八！这没良心的杀千刀！……”
局里的大厅上也早发生了扰乱。大家一望见一群莽汉们奔来，纷纷都想躲避，但看不见雄眼的兵器，就又硬着头皮，定睛去看。奔来的也临近了，头一个虽然面貌黑瘦，但从神情上，也就认识他正是禹：其余的自然是他的随员。
这一吓，把大家的酒意都吓退了，沙沙的一阵衣裳声，立刻都退在下面。禹便一径跨到席上，在上面坐下，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。随员们就分坐在他的左右。
（节选自鲁迅小说集《故事新编》，有删改）
奚谓耽于女乐？昔者戎王使由余聘于秦，穆公问之曰：“寡人尝闻道而未得目见之也，愿闻古之明主得国失国常何以？”由余对曰：“臣尝得闻之矣，常以俭得之，以奢失之。”穆公曰：“寡人不辱而问道于子，子以俭对寡人何也？”由余对曰：“臣闻昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土铏。其地南至交趾，北至幽都，东西至日月所出入者，英不宾服。尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修之迹，流漆墨其上，输之于宫以为食器。诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨染其外，而殊画书其内，绶帛为茵，蒋席颇缘，觞酌有采，而樽俎有饰。此弥侈矣，而国之不服者三十三。夏后氏没，殷人受之，作为大路，而建九旒，食器雕琢，觞酌刻镂，白壁垩墀，茵席雕文。此弥侈矣，而国之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者弥少。臣故曰：俭其道也。”由余出，公乃召内史廖而告之，曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余，圣人也，寡人患之，吾将余何？”内史廖曰：“臣闻戎王之居，僻陋而道远，未闻中国之声。君其遗之女乐，以乱其政，而后为由余请期，义疏其谏。彼君臣有间而后可图也。”君曰：“诺。”乃使内史廖以女乐二八遗戎王，因为由余请期。戎王许诺见其女乐而说之设酒张饮日以听乐终岁不迁牛马半死。由余归，因谏戎王，戎王弗听，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿，问其兵势与其地形。既以得之，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。故曰：耽于女乐，不顾国政，亡国之祸也。
（节选自《韩非子·十过》）
①八曰过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。（《韩非子·十过》）
②屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。（《史记·屈原列传》）
九日登镇海楼
（清）陈恭尹
清尊须醉曲栏前，飞阁临秋一浩然。
五岭北来峰在地，九州南尽水浮天。
将开菊蕊黄如酒，欲到松风响似泉。
白首重阳唯有笑，未堪怀古问山川。
年年只要一喝那杂米杂豆熬成的又黏又甜、味道独特的腊八粥，便朦胧看到了年，好似彼岸那样在前面一边诱惑一边等待了。时光通过腊月这条河，一点点驶向年底。年意仿佛一冬攒下的厚雪，一天天簇密和深浓。你想一想，这年意究竟是怎样①______________却日日加深的？谁知？是从交谈中愈来愈多说到“年”这个字，是开始盘算如何购置新衣、装点房舍、筹办年货，还是你在②______________的年货市场时，受到了人们要把年过好的那股子高涨的生活热情的感染？年货，无论是吃的、玩的、看的、使的，全部火红碧绿、艳紫鲜黄，亮亮堂堂。那些年年此时都要出现的图案，一准全冒出来——松、菊、蝙蝠、鹤、鹿、宝马、肥猪、喜鹊、八仙、聚宝盆，谁都知道它们暗示着长命富贵、③______________。它们把你围起来，掀动你的热望，鼓舞你的欲求，叫你不知不觉地把心中的祈望也寄托其中了。不管今年的希望明年是否落空，不管老天爷的许诺是否兑现，祖祖辈辈们照样活得这样认真、虔诚、执着。唯有希望才能使生活充满魅力。
棉质拭子是拭子家族中使用时长最久、用途最广的一类，但为什么核酸检测不采用棉质拭子呢？每一种不同材料的拭子有其不同的特点。对于新冠病毒检测而言，拥有最佳“吸附”性的拭子是首选。①______________，尼龙材质制成的拭子的优势更明显。有研究表明尼龙拭子的“吸附”效率比其他拭子高20%—60%。（ ）。
此外，②______________，仅需3—11秒即可吸收采集样品。棉质拭子就是拖后腿的“差生”了，一次取样时间长达15—120秒。在大规模核酸检测中，使用棉质拭子的缺陷很明显，即效率低，采样时间长。
采集功能强大的尼龙植绒拭子之所以能在众多拭子中脱颖而出，③______________。采样后要最终实现新冠病毒的检测，对病原体“释放”方面的能力还是有要求的。尼龙植绒拭子给出了一份满意的答卷，首先使用它，采样区域内无吸收孔，采样样本不会分散滞留在纤维之中，有利于更快更高效地洗脱释放，而且在释放过程中不受试剂稀释浓度的影响，释放结果稳定。
