材料一：
习近平总书记在党的二十大报告中指出：“坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”这鼓励我们立足时代发展，创新艺术表达，在更好满足人民精神文化需求、增强人民精神力量的过程中，把中国故事讲生动、讲精彩。
怎样讲好中国故事？作为从延河岸边走来的艺术院团，国家话剧院近年来以史料为依托，深入革命文化传统，创作了《红色的起点》《直播开国大典》《三湾，那一夜》等一批话剧作品。《红色的起点》凸显青春洋溢的革命精神，以富有时代气息的舞台表达，再现中国共产党开天辟地的峥嵘岁月。《直播开国大典》则聚焦新中国成立这一伟大历史时刻，以历史人物为原型，再现新华广播电台如何在有限条件下，顺利实况转播开国大典，向全世界宣告中华人民共和国的成立。为了让故事更加好看，在《直播开国大典》中，我们打破传统叙事模式，3条线索交融并进，增强全剧悬念和戏剧冲突，更加有效地传递作品的精神内涵。
今年国庆期间，国家话剧院首部文献剧《抗战中的文艺》成功上演。全剧以活跃在抗战中的文艺家为主人公，集中呈现鲁迅、田汉、聂耳等文艺大家的爱国之志和救国之举。国家话剧院推出这部剧，既是对历史的回望和致敬，更传递了前辈艺术家的奋斗之志、家国情怀。
生活就是人民，人民就是生活。讲好中国故事，还需要我们深入生活，走近书写不凡生命诗篇的英模人物，通过文艺创作让人物事迹和精神为更多人所知。只有深入生活，创作者才能走进人物内心，进而从精神层面理解人物，这样刻画出的人物才清晰准确、真实可感。为创作话剧《谷文昌》，国家话剧院的主创团队数次来到主人公生前奋斗过的地方采风。人物形象的种子逐渐在演员心中生根发芽，这样塑造的艺术形象更加令人信服。
无论表现革命前辈还是英模人物，当创作者自己被表现对象深深打动、在精神和情感上有所升华时，创作出的作品才能富有原型人物的精气神。为创作民族歌剧《技贫路上》，我们多次深入广西百色市乐业县百妮村，在主人公黄文秀工作过的田间地头听乡亲们含泪讲述她的故事，反复研读地留下的《驻村日记》。这位年轻共产党员为打赢脱贫攻坚战“不获全胜、决不收兵”的坚定信念和优秀品德，成为我们创作时的力量之源。
我们将探索戏剧和互联网技术的融合，建设戏剧现场云演播平台和数字智能演艺基地。戏剧和网络的融合不止步于直播，而是要实现戏剧线下创作与线上数字化创作的全面融合，通过数字的、审美的方式，让精彩的中国故事被更多人看到。
用更多优秀文艺作品讲好中国故事、传播好中国声音，激发全民族文化创新创造活力，中国戏剧人义不容辞，大有可为。
（摘编自《用更多优秀文艺作品讲好中国故事》，《人民日报》2022年11月25日）
材料二
习近平总书记强调：“要以中国为观照、以时代为观照，立足中国实际，解决中国问题，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”
中国传统文化是中外青年交流的桥梁，也是交流情感、增进友谊的良好载体。南法的春天悄然到来时，一次温暖的邂逅，让我们认识了两位学习汉语的法国女孩。她们邀请我们参加学校举办的汉学研讨会，言语间流露出的对中国的热爱令我们动容。研讨会上，我们从“好雨知时节”聊到“海内存知己”，再到“美美与共，天下大同”。她们一个喜欢李白，一个想去苏州。她们说，“汉语不仅美，而且更是未来”，“等疫情过去，我一定要去中国”。我们将从国内带来的书法作品赠送给她们，并说中国永远张开怀抱欢迎她们的到来。看到她们灿烂的笑容，我们心中感慨万千：中国文化的魅力感染着全世界，她们只是千千万万外国汉语学习者的缩影。
从长江的滚滚春潮，到塞纳河的粼粼波光，我们在法国讲述的中国故事意韵悠长——历久弥断，中华传统文化活色生香；命运与共，合作共赢的中国之声铿锵响亮；不忘初心，来时的道路指引前进的方向；展望未来，新时代的中国满载世界的希望。
摘编自《在法国讲好中国故事，让世界更好读懂中国》，《中国青年报》2022年5月13日）
直面烦恼，认清孤独
——史铁生写给侄子小水的三封信（其一）
孤独不好，孤独意味着自我封闭和满足。孤独感却非坏事，它意味着希望敞开与沟通，是向往他者的动能。以我的经验看，想象力更强、艺术感觉更敏锐的人，青春期的孤独感尤其会强烈；原因是他对未来有着更丰富的描绘与期待。
记得我在中学期间，孤独感也很强烈，但自己不知其名，社会与家人也多漠视，便只有忍耐。其实连忍耐也不意识，但确乎是有些惶然的心情无以诉说。但随着年龄增长，不知自何日始，却已不再恐慌。很可能是因为，渐渐了解了社会的本来面目，并有了应对经验——但这是次要的，根本是在于逐渐建立起了信念——无论是对自己所做之事，还是对生活本身。
那时我还不像你，对学习有着足够的兴趣，只是被动地完成着功课。所以，课余常就不知该干什么。有时去去阅览室，胡乱翻翻而已。美术老师倒挺看重我，去了几回美术组，还得到夸奖，却不知为什么后来也就不去了。见别人兴致勃勃地去了田径队、军乐队、话剧队……心中颇有向往，但也不主动参加。申请参加，似乎是件不大好意思的事，但也不愿承认是不好意思，可到底是因为什么也不深问。然而心里的烦恼还在，于是，更多时候便只在清华园里转转。若有几个同学一块儿转还好，只是自己时，便觉心中、周围乃至阴云下或阳光里都是空空落落的，于是很想回家。可真要回到家，又觉无聊，家人也不懂你，反为家人的无辜又添歉意。其实自己也不弄懂自己，虽终日似有所盼，但具体是什么也不清楚。
现在才懂，那就叫“成长的烦恼”。身体在长大，情感在长大，想象与思考的能力都在长大，但还没能大到——-比如说像弈棋高手那样——一眼看出许多步去，所以就会觉得眼前迷茫，心中躁动。就好比一个问题出现了，却还不能解答；就好像种子发芽了，但还不知能长成什么树；或就像刚刚走出家门，不知外界的条条道路都是通向哪儿，以及跟陌生的人群怎样相处；烦恼就是必然。如果只是棵树，也就容易，随遇而安呗。如果压根是块石头，大约也就无从烦恼，宇宙原本就是无边的寂寞。但是人，尤其还是个注重精神、富于想象的人，在这世间便有了烦恼。人即烦恼——人出现了，才谈得上烦恼。
想象力越是丰富、理想越是远大的人，烦恼必定越要深重。这便证明了理想与现实的冲突。现实注定是残缺的，理想注定是趋向完美。现实是常数，理想是变数。因而，没有冲突只能意味着没有理想，冲突越小意味着理想越低、越弱，冲突越强，说明理想越趋丰富、完美。善思考，想象，是你的强项；问题是要摆清楚务虚与务实的位置，尤其要分清楚什么是你想做也能做的，什么是你想做却没有条件做的，什么是你不想做但必须得做的。只要处理得当，这——现实与理想的——冲突越强，创造力就越强。
所以，我看你从事艺术或思想方面的工作也许更合适。但不急，自始至终都是一条笔直而无废步的路是没有的。路是趟出来的，得敢于去趟。但话说回来，对每一步都认真、努力的人来说，是没有废步的，一时看不出作用，积累起来则指不定什么时候就有用，甚至有大用。况且，一切学习与思考的目的，并不都是为了可用，更是为了心灵的自我完善。
我能给你的建议只是：直面烦恼，认清孤独，而不是躲避它、拖延它。内心丰富的人，一生都要与之打交道；而对之过多的恐惧，只是青春期的特有现象。就像你，考试之前紧张，一进考场反倒镇静下来了。就像亚当、夏娃，刚出伊甸园，恐惧尤甚，一旦上路则别有洞天。要紧的是果敢地迈出第一步，对与错先都不管，自古就没有把一切都设计好再开步的事。
记得有位大学问家说过这样的意思：别想把一切都弄清楚，再去走路；比如路上有很多障碍，将其清理到你能走过去就好，无需全部清除干净。鲁莽者要学会思考，善思者要克服的是犹豫。目的可求完美，举步之际则勿需周全。就像潘多拉盒子，每一答案都包含更多疑问；走路也如是，一步之后方见更多条路。更多条路，又只能选其一条，又是不可能先把每条都探清后再决定走哪一条。永远都是这样，所以过程重于目的。当然，目的不可没有，但真正的目的在于人自身的完善。而完善，惟可于过程中求得。
（有删改）
荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。” 宁国曰陈可伐也夫陈小国也而蓄积多赋敛重也则民怨上矣城郭高沟洫深则民力罢矣兴兵伐之陈可取也 庄王听之，遂取陈焉。田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入于国。君与诸孤处于国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。尹铎为晋阳，下，有请于赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：“嘻！铎也欺我！”于是乃舍于郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利于主，虽兼于罪，铎为之。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”于是乃以免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。简子当此。
（节选自《吕氏春秋·似顺论》）
【注释】中行寅与范吉射曾率军围赵简子于晋阳，这些营垒即中行氏与范氏所筑。
①越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国？”
②简子曰：“微子之言，寡人几过。”于是乃以免难之赏赏尹铎。
题乌江亭①
[唐]杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
渡易水②
[明]陈子龙
并刀③昨夜匣中鸣，燕赵悲歌最不平。
易水潺湲云草碧， 可怜无处送荆卿。
【注释】①楚汉相争时期，项羽率江东子弟攻打秦军，势力越来越大，但因项羽刚愎自用，一意孤行，被汉军追至乌江边，乌江亭长备好渡船，对项羽说“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也”。项羽感觉没脸见江东父老而拔剑自刎。②公元1640年（明思宗崇桢十三年），女真族统治者对明王朝虎视眈眈，国内义军风起云涌，威逼京城。陈子龙过易水赴京，写下此诗。③并刀：并州刀，以锋利著名，后常指宝刀、宝剑。
托尔斯泰塑造卡秋莎·玛丝洛娃的确是煞费苦心的。小说一开始，作者就让她进入一个 ① 的生活的万花筒。形形色色的人物都跟女主人公联系起来，有的用语言，有的用目光，有的用行动，有的用意念。这种 ② 的联系，不仅烘托出人物的形象，而且浓郁地透射出时代特征和社会气氛。一方面是令人窒息的无穷苦难，一方面是灵魂糜烂的荒淫与无耻！
玛丝洛娃的苦难不断加深，她性格的复杂特征也愈益豁露出来。她处身于社会的最下层，却又自认为高出于其他的苦难人。她天资聪颖，阅历丰富，能看清许多残酷的社会现象，识透上层人物的丑恶灵魂，但有时又天真得要命，容易轻信别人的 ③ 因此受骗上当。她在苦难的深渊中感到绝望，以致自暴自弃，但这样也只是为了要麻痹自己，要不然她就无法生活下去。这一情况也说明天性纯洁的卡秋莎并没有完全灭亡，一旦时机成熟，她在精神上就会“复活”。托尔斯泰塑造的迷人的这一艺术形象，深刻反映了他对下层人民极其真挚的感情，因此小说能那么强烈地震撼读者的心灵，从而对暗无天日的旧俄社会发出“我控诉！”
一个词往往不只具有一个意义。当他们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义， ① 。所谓引申义，是从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的。例如，“道”字，本义是“路”，《诗经·秦风·蒹葭》：“道阻且长。”引申为达到道德标准的途径，《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”又引申为正当的手段。
词义的引申和词义的更替应该区别开来。词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥原始的意义，而词义的引申是指某词产生新的意义后， ② 。例如“道”字虽然产生了一些新的意义，但是路的意义一直保存在现代汉语里。当然， ③ 。
近的引申义容易让人意识到，如长短的“长”引申为长久的“长”；远的引申义不容易令人意识到，如长短的“长”引申为首长的“长”。
抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：虽然一个词有许多意义，但是它们之间是互相联系着的，而且往往围绕着一个基因展开。
