材料一：
①意境是我国文论独创的一个概念，它是中国抒情文学审美理想的集中体现，是中国文学理论园地里盛开的一朵绚丽的奇葩。美学大师宗白华指出：“意境是中国文化史上最中心也最具有世界贡献的一方面。”在浩瀚的人类历史文化长河中，千百年来，无数文人墨客都试图给意境作以界说，但大多数人都失于偏颇。在综合比较了几家说法后本人认同北京师范大学童庆炳主编的《文学概论》的观点：所谓意境，是指抒情性作品中和谐广阔的自然和生活图景，渗透着作家含蓄丰富的情思而形成的能诱发读者想象和思索的艺术境界。意境的审美内涵很丰富，最突出的一条是以实写虚、虚实相生、动静相生、有无相生。
②北宋文坛领袖欧阳修在《六一诗话》中引梅尧臣的诗论说：“必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”南宋词人姜夔在《白石道人诗说》中要求诗歌“意中有景，景中有意”，认为诗歌“善之善者”是“句中有余味，篇中有余意”。中国的文化传统是书画同源，绘画和诗歌的理论是相通的、互补的。清雍正时期的画家邹一桂在《小山画谱》中说：人言绘雪者，不能绘其清；绘月者，不能绘其明；绘花者，不能绘其馨；绘人者，不能绘其情；此数者虚，不可能形求也。不知实者逼肖，虚者自出，故画北风图则生凉，画云汉图则生热，画水于壁则夜闻水声。谓为不能者，固不知画也。这里的“实境”，是指具体的物象以及由物象构成的艺术整体的境；“虚境”则是指由实境诱发和开拓的审美想象的空间。它一方面是原有画面在联想中的延伸和扩大，另一方面是伴随着这种具体的联想而产生的对情、神、意的体味和感悟。以实写虚、虚实相生，写实境目的是为了更好地表达或开拓虚境，既求形似，更求神似。虚境要通过实境来表现，实境要在虚境的统摄下来加工。
③方薰在《山静居画论》中曾这样评论石涛作品的妙处：石翁风雨归舟图，笔法荒率。作迎风堤柳数条，远沙一抹，孤舟蓑笠，宛在中流。或指曰：“雨在何处？”仆曰：“雨在有画处。又在无画处。”这风雨归舟图虽然没有画风，但我们从堤柳迎风弯曲状上可以看到风威；明明没有画雨，可我们从渔人头戴斗笠、身披蓑衣上可以看到雨丝、听到雨声、悟到雨势。收无中生有之效，这是典型的以虚写实，虚实相生的例子，真正做到了“无画”处皆成妙境。
（摘编自赵晶涛《虚实相生——浅谈意境的一个美学特征》）
材料二：
①作为一种艺术表现手法，“虚实”说具有丰富性和灵活性的特点。由于切入角度和论证背景的不同，人们对其内涵的理解与界定也有所不同。诸如；“艺术家创造的艺术形象是实，引起读者的联想是虚；由形象而产生的意象境界就是虚实结合。”“强烈的感情直抒是‘实’写，意象暗示是‘虚’写。”笔者认为，古典诗歌中所描述的景象、事件为实，所表达的情感、理念为虚，二者相融合而形成的意象境界即为诗歌创作中的“虚实相生”。
②王国维在《文学小言》中说：“景”与“情”是诗歌艺术生成的“二原质”。诗歌意境的产生过程实质上是一个“情”与“景”、“虚”与“实”从表层共存，到内层交流，再到深层融化的过程。大凡成功的诗作，往往是情景相融、虚实相间的，既能把一幅幅鲜明、具体、逼真的画面献诸读者的视听觉，又能将朦胧、抽象、丰富的底蕴留给读者想象，诱发读者创造性的阅读。
③情与景、虚与实两者在诗的生成过程中密切相连。然而，比较而言，二者中“情”为主，“景”为从，“实”是基础，“虚”是重心。诗歌的艺术魅力与价值不在于实象本身，而在于蕴含其中的内在价值。清代诗论家翁方纲说：“唐诗妙处在虚处。”中国古代的诗论家认为诗之所以成诗，就在其诗作的空灵性，在其虚处，在于光明莹洁的空旷境象中，吐露着充实的、内在的、自由的、无限的生命光辉。以“实”为依托，注重从“实处”入手，向“虚处”生发，并力图超越“实”的范畴，导向“虚”的领域，以有限的“实”，表现无限的“虚”，这就是我国古典诗歌创作构思的基本思路和基本特色。
（摘编自涂承日《中国古典诗歌创作中的“虚实相生”》）
大医（节选）
马伯庸
一九〇四年七月三日，关东。
一对留着辫子的关东父子，穿着日本兵的衣服。在这对父子身后，还跟着足足两百多个男女老少，俱是一样装扮。在这支诡异的队伍最前头，是一个和尚。
这些村民来自关东盖平县的沟窝村，一个很不起眼、很穷的山村。前两天，一个叫觉然的游方和尚来到村里，向村长方大成提出个古怪要求：
他想请村里出两百号人，去附近的老青山转一圈。什么都不用干，转一圈就行，但去的人都得换上日本陆军军服——这个他负责提供——事成之后，衣服归村里作为酬劳。
此时已近午时，不知不觉，这支古怪的队伍钻出了老青山，爬上山麓旁的一片浅绿丘陵。
带路的觉然和尚突然慢了下来，似乎在提防着什么。方大成见他行迹古怪，不由得多留了点心。他突然注意到丘陵上方有一群灰大眼在盘旋，久久不肯落下。
灰大眼在飞鸟里最是护家，它们不肯飞远，说明这片林子里有巢；它们又不敢落下，说明林子里有人，而且人数不少！
方大成一惊，忙要开口提醒觉然。可他话还没出口，就听见坡顶响起一片炒豆般的枪声。
头顶无数子弹如暴雨般倾泻在沟窝村村民的头顶……
方大成神智还算清醒，但伤口血涌不止，十分吓人。
方三响知道首先要止血才行。他从父亲怀里掏出一盒洋火和烟斗，干烟叶烧成灰往伤口上抖落，又在附近薅了几把刺儿草和楼斗菜，拿嘴嚼碎了敷上。这都是老猎人止血的法子，方三响常年跟父亲出门打猎，手法熟练得很。
“三响，三响，别瞎忙活了！”方大成道，“先瞅瞅你自己的腿，别落下残废。你得想办法回去！”
“要走一起走！”方三响报着嘴。
方大成急道：“你得把还活着的乡亲们都带回去，他们都是被我带来的，不能全死在这里！这是咱们方家的本分！”
方三响抬起眼来，环顾四周，只见沟底密密麻麻躺倒了一大片，蓝的军服，黄的泥浆，红的鲜血，混杂成一片刺目的色彩组合。
整整一个多时辰过去。方三响给二十几位轻重伤员做了止血处理，一盒洋火用得干干净净。有几个村民一边接受着处理，一边痛骂方大成猪油糊心，竟然把这么多人送上死路。方三响心中恼怒，可一想到这是方家本分，也只能忍气吞声地低头忙活。
然而他实在精疲力尽，眼皮子变得愈加沉重，不由得昏睡过去。
不知睡了多久，方三响感觉有异。他猛一睁眼，发现一个大胡子洋人正趴在自己小腿上，仔细用镊子扒拉着什么。他下意识要缩腿，却被旁边一个穿纺绸短衫的中国人给按住了。方三响认得，这是辽阳的一个医生，叫吴尚德，曾去村里瞧过几次病，远近名声颇好。
方大成虚虚问道：“吴先生，到底是咋个回事？”
吴尚德缓缓坐下，盯着方氏父子：“老方，你们可是上了日本人的当啦。那个觉然和尚是个日军间谋，他用几百套旧军服为饵，骗取你们冒充日军部队，好让俄军误判日军的主攻方向。”
方大成气愤地猛一捶地，怒不可遇。过了一会儿，又问道：“那吴先生你和这位……怎么会来这里？”
“咳，此事说来话长！”吴尚德又说开来。
俄、日在东北这一场大战，让无数中国平民流离失所，伤亡惨重。偏偏大清宣布局外中立，无法出手施救。消息传到上海，有一位叫沈敦和的善长仁翁集合各界贤达，成立了一个“上海万国红十字会”，对东北同胞展开民间救援。魏伯诗德与吴尚德是当地的传教士和医生。两人路过老青山时，觉察动静有异，这才发现了沟窝村村民的窘境。
“红十字会是什么？”方三响一脸困惑。
吴尚德一亮胳膊上的红十字袖标：“这红十字乃是一个国际慈善组织，已有四十一年。它不问立场，只要是战争伤兵以及难民，均一体施救。所以各国交兵都有约定，不得妨碍红十字会行事，亦不得加害佩戴红十字标识的人员。”
方三响大喜：“这么说，俺们村有救了！快把我们救出去吧！”
吴尚德和魏伯诗德对视一眼，却都面露尴尬。吴尚德道：“大清还不曾加入日来弗公约，不算红十字会正式会员。想要把你们带出去，非得让俄国人先承认我等的红十字会身份才行。”
“那，那要怎样才好？”方大成身体一挣，脸色要时变得灰暗。
吴尚德怔怔片刻，最后化为一声叹息。他没有回答，只是默默从袖子上扯下红十字标，递给方三响：“你腿上的枪伤，得尽早去牛庄治疗才成。来，戴上这个，与魏伯诗德先生一并离开，只要人数对得上，毛子不会为难。”
方三响先是一愣，旋即摇头：“不成不成。俺爹还在这，沟窝村的村民也在，俺不能抛下他们自己跑掉。”他把袖标推了回去，态度十分坚决。
魏伯诗德很好奇，这孩子没受过教育，也不像任何宗教的狂信徒，他的信念来自于哪里？
“活着。”吴尚德低声回答。
“活着？”
“对于我们中国人来说，活下去，才是最重要的信念。”
“既然如此，他应该接过你的袖标，跟我离开这里。”魏伯诗德不解。
“中国人所谓的活着，并非只是个人的追求与获得。倘若这孩子现在抛弃父亲与乡亲离开，即使他还活着，灵魂也已经死了。”
村民们的哭声和哀哀惨呼从不远处传来，忽断忽续，沉重的死亡气息弥散在野草之间。两个人注视着那个孩子，没再说什么。
魏伯诗德不忍见这绝望的氛围，缓缓开口：“其实，这件事也不是没有转机……”
“我在牛庄出发前，曾看过上海发来的简报。清廷驻英公使在六月二十九日，已经在瑞士补签了红十字会公约，只要朝廷发布公告，便可正式生效……”转头对吴尚德：“请你赶回牛庄，守在营口港电报局前。一有官方公告出来，你立刻找到两国军方开具证明，带一支救援队过来。”接下来，这些无辜的生命能否得救，将取决于那个消息多久从伦敦传到营口港。
（有删改）
高宗绍兴六年十二月，左司谏陈公辅请禁程氏学，从之。先是，崇宁以来，禁锢元祐学术。帝渡江，复尊尚程颐之学。至是，公辅上疏，言其弊害。七年五月，胡安国闻陈公辅请禁程颐之学，乃上疏曰：“孔、孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，然后知其可学而至。今使学者师孔、孟而禁从颐学，是入室而不由户也。夫颐于《易》，因理以明象，而知体用之一原，于《春秋》，见于行事，而知圣人之大用。诸经、《语》《孟》，皆发其微旨，而知其入德之方，则狂言怪语，岂其文哉？孝弟显于家，忠诚动于乡，非其道义，一介不以取予，则高视阔步，岂其行哉？自嘉祐以来，西都有邵雍、程颢及其弟颐，关中有张载，皆以道德名世，著书立言，公卿大夫所钦慕而师尊之。及王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。愿下礼官，讨论故事 ， 加之封爵，载在祀典。”疏入，公辅论安国学术颇僻，安国遂辞召命。
孝宗淳熙十五年六月，除朱熹为兵部郎官。先是，熹以周必大荐为江西提刑，入奏事，或要于路曰：“正心，诚意之论，上所厌闻，慎勿复言。”熹曰：“吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎？”及入对，上迎谓之曰：“久不见卿，卿亦老矣。渐东之事，朕自知之。今当处卿以清要，不复以州县烦脚。”奖谕甚渥，遂除兵部郎官。熹以足疾乞祠。兵部侍郎林栗与熹论《易》《西铭》不合，遂论“熹本无学术，徒窃张载、程颐之绪馀，为浮诞宗主，谓之道学，妄自推尊。所至辄携门生数十人习为春秋战国之态妄希孔孟历聘之风绳以治世之法则乱人之首也。今采其虚名，俾之入奏，将置朝列，以次收用。而熹闻命之初，迁延道途，邀索高价，门徒迭为游说，政府许以风闻，然后入门。既经陛对，得旨除郎，而辄怀不满，傲睨累日，不肯供职。是岂程颐、张载之学教之然也。望将熹停罢，以为事君无礼者之戒。”帝谓栗言过当，而大臣畏栗之强，莫敢深论，乃命熹依旧江西提刑。
宁宗庆元十二月，削秘阁修摆朱焘官。
嘉定十三年，追谥程颐曰正。理宗宝庆三年春正月 ， 诏赠熹太师，追封信国公。绍定二年九月，改封朱熹徽国公。
（节选自《宋史纪事本末卷八十》）
①博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
②今使学者师孔、孟而禁从颐学，是入室而不由户也。
赠别贺兰话
杜甫
黄雀饱野粟，群飞动荆榛。
今君抱何恨，寂寞向时人。
老骥倦骧首，苍鹰愁易驯。
高贤世未识，固合婴饥贫。
国步初返正，乾坤尚风尘。
悲歌鬓发白，远赴湘吴春。
我恋岷下芋，君思千里莼。
生离与死别，自古鼻酸辛。
汉字承载着（ ）的中华文化与思想，规范使用汉字、领略汉字之美，不仅是展示中国形象、维护文化根脉的题中之义，也是进好中国故事、培养文化认同的必要之举。
近年来，随着信息技术快速发展，计算机汉字字体应用场景日益丰富，字体更加多元，较好满足了社会多样化用字需求。同时，一些“丑书”“怪书”类信息化字体产品，对字体进行粗俗、草率的夸张变形，背离汉字的书写规范、文化内涵和审美趣味，误导社会公众尤其是青少年，必须加以规范整治。
规范汉字使用，并不等于拒绝个性化的汉字书写。字库生产企业要创作更多既符合市场需求又规范、美观的字库字体产品，为当下拓展汉字字体边界创造空间。必须看到，从魏碑到唐楷，从二王到颜柳，先辈创造的多姿多彩的书法艺术，展现了汉字的多样风采，体现了中华民族的美学精神。但字体的（ ），不能（ ）、另起炉灶，而要取法先人、博采众长，在符合汉字固有间架结构和中国美学传统的基础上进行突破。
文化自信，要从文字自信做起。顺应时代浪潮，让富有时代感的汉字焕发光彩，让卖丑搞怪的表达失去存身之所，让写规范美观的汉字达到九州一体，需要大家携手努力，推动承载中国智慧的方块汉字（ ）、走向未来。
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