材料一：
蜀绣源于蚕丝。蚕丝织成丝绸，方有在绸缎上作画的蜀绣。我国是世界上最早栽桑养蚕的国家。蜀地有古蜀王蚕丛氏教民养蚕。建基于丝织品上的蜀绣是四川地区盛行的刺绣工艺，这项纯手工技艺起于周，兴于汉，盛于唐，已有三千多年的历史。古人先将颜色涂在肌肤上，称“彰身”，进一步刺在身上则称“文身”。发明衣饰以后，先是将颜色画在衣饰上面，后来发展成用针将彩丝绣在衣饰上，刺绣由此而生。
汉代以前，举国上下的织品上面只有一种真正意义上的绣，那就是蜀绣。“绣”——色丝刺加于帛上者。蜀绣在汉代的出色表现获得了文人墨客不吝辞藻的激赞和史学家的平实记录。汉代著名辞赋家扬雄在《蜀都赋》中云“若挥锦布绣，望芒兮无幅”，足见汉时蜀绣作为一门小手工业的兴盛。西汉末刺
绣已成为“女工之业，覆衣天下”。汉武帝派张蹇出使西域，开辟了丝绸之路，通过这条友谊之路，中国
的织、绣工艺品由东方传到西方，直到地中海沿岸，并因丝绸之路的进一步拓展而名扬海外。
3世纪末，晋代著名史学家常璩在其所著的《华阳国志·蜀志》中明确提出蜀绣与玉、金、银、珠锦等。皆可视为“蜀中之宝”，蜀绣之精美丝毫不亚于蜀锦之繁华。
唐代安史之乱后，章服等级制度瓦解，九品官员以上才有资格穿的丝布已成为庶民的日常衣料。
唐文宗大和三年(829年)，南诏国率兵侵蜀，蜀军兵败，南诏入锦城，不掳掠财物，却掠走大批锦工、绣工和漆工等工匠。当然，此举也让蜀绣在更广区域内得到长足发展，使南丝绸之路沿线的少数民族绣艺
获得大益。
时至五代十国，四川先后被王建、孟知祥割据，史称前蜀和后蜀。那时中原一带战事频繁四川偏居一隅，为蜀绣的发展提供了安定的环境。后蜀人编著的以描绘闺中丽人日常生活为侧重点的《花间集》中，多有对蜀绣的描写。如韦庄的“锦浦春女，绣衣金缕，雾薄云轻”“莺啼残月，绣阁香灯灭”等，突出了蜀绣在后蜀人生活中的服装装饰功能及其广泛利用。
蜀绣在宋代主要表现为工整的写实风格。到了明、清时期，蜀绣制作以国画为绣稿。受文人画家的影响，蜀绣作品内容意境悠远高雅，针法色彩等方面追求精致、细腻、典雅秀丽的艺术风格。
中华人民共和国成立后，蜀绣继承了“画绣”的传统精华，并加以发扬光大，蜀绣作品开始被列为博物馆收藏的重要对象，并逐渐在国内外展出，四川博物院就设有蜀绣的专门展览区域。蜀绣这颗东方艺术明珠已是中国国家级非物质文化遗产中的佼佼者，如灿烂的花朵，越开越盛。
(节选自江佳英 严淇《经纬之间的艺术——蜀绣》》
材料二：
人们都喜好借助他物来寄托或表达自己内心的情感与诉求。蜀绣纹样也一样，它表达着人们内心的需求，如生存与繁衍、祈福求平安、避邪祛灾难等。人们根据纹样所象征的意义进行不同的组合搭配来表达内心的情感。如梅花——高洁，兰花——节操，竹——志节，菊花——傲骨，牡丹——富贵.芙蓉——荣华，荷花——纯洁，桂花——富贵，海棠——富贵，松柏——傲骨，石榴——多子，桃子——长寿，佛手——多福，鸳鸯——爱情，喜鹊——喜庆，鸾凤——美丽繁盛，瓶——平安，盘长——通明，回纹、万字纹——光明吉祥等。纹样的选择代表着人们内心的心理需求和愿望。
上述素材对蜀地人民来说有着吉祥美好的寓意，因此蜀绣很大范围地使用了这些纹样。人们还通过“谐音”的方式来寻求题材，找到符合蜀地人民祈福心理的、代表着吉祥寓意的主题纹样，如：鹿——禄，鱼——余、富足，鹤——和睦，蝴蝶——福气，扇——善等。
除了具有象征意义的纹样，结合蜀地的文化语言特色、自然环境及风土人情，蜀绣的主题素材还表达了人们的传统心理，主要是以生存繁衍和避邪祈福为主。秉持这个传统观念，蜀绣中又出现了一些代表着这些愿望的纹样。
“多子多福”一直是中国人的传统观念，也就代表了生存繁衍之意，因此人们从生活中去寻找代表“多子”的题材用在蜀绣图案中。如石榴纹样，用石榴的“多籽”来表达人们“多子”的愿望。蜀地民间用“麒麟送子”“观音送子”来祈愿多子多福、神灵保佑。还有“百子图”“瓜瓞绵绵”“多子多福”等图案都有希望儿孙满堂、子嗣世代延绵的寓意。
早些时候，人们为生活的自然环境所限制，医疗条件也有限，对于所遭遇的灾情少有应对办法，只能向神灵祈求庇佑以驱除邪恶减少灾难。人们便在日常器物上寄予祈求平安吉祥和驱除邪毒、灾难的愿望。蜀地人民信奉的宗教主要以佛教和道教为主，因此也运用了以佛教和道教教义为内涵的纹样来趋吉避凶，如佛教中的“万字符”“八宝吉祥物”和道教中的“暗八宝"等所构成的图案。统观这些素材内容的寓意，都是从人们内心的愿望出发的，也反映了川人的淳朴善良。
蜀绣作为中国四大名绣之一，将各种传统纹样在绣品上进行搭配和运用，体现出了蜀绣的严谨规整、平实自然、生动灵秀的特点，具有深厚的文化底蕴，展现了高超的技艺水平。
( 选自唐娴《蜀绣纹样的寓意》)
麦田中央的坟
谢宗玉
①南方人喜欢把自己的祖先葬在荒山野岭，垒上石头，让他们与山魂野精为伍。身为南方人，我从没思考，就认为这是理所当然的事，没想到北方人却不，北方人把自己的祖先葬在麦田里，培上厚土，让他们与自己的儿孙后代为伍。
②从郑州到洛阳，越过车窗，越过一排排迅速后撇的白杨，看着时不时出现的坟堆隆起在麦田中央，随着塬上的一切草木生动地向后旋转，我一下子就被打动了，并很快接纳了这种安葬方式，我想待自己百年过后，也吩咐儿孙把尸骨安葬在自家土地中央。
③把祖先葬在经常耕耘的土地中间，就像葬在身边一样。高高隆起的坟堆，还像祖先依稀的背影。劳作累了，就一锄头横在坟边，坐下来，卷一筒纸烟，再喝几口自酿的米酒，可以沉默，与祖先共同回忆那些逝去的时光。那时自己还很小很小，祖先常把自己举过头顶，后来我也把黑娃举过头顶，那不远处在草丛中卧戏蚱蜢的黑娃就是咱家的后代，在坟中的祖先大可安心 ……
④不想沉默的时候，就与祖先唠唠家常：瞧，麦苗长得多青多肥，今年又是个丰收年。媳妇儿想南下打工，我没让，都说南边俊妞儿招人惹。哦，父亲也老得走不动了，他要我常替您拔拔草，到时我就让他也葬在您身边。等黑娃长大了，说上媳妇生了崽，我一放锄头，也万事不管来给你做伴。
⑤黄昏回家，一手牵着黑娃，一手提着锄头，嘴里噙着一根从坟上拔下的青草。别担心夜里的庄稼，祖先是真正的麦田守望者，会看护好这一切的。【甲】猫头鹰是祖先的家犬。在残月的夜里，猫头鹰踞守坟头，凄叫两声，土拔鼠就吓得不敢出来。黑娃是祖先的孩子，庄稼也是祖先的孩子，夜里庄稼的拔节声，同白天黑娃的笑声一样令祖先心旷神怡。
⑥春季引水灌麦，顺便把祖先也浇浇，只要有水，祖先的枯骨就像舍利子一样不会风化。清凉的水从昆虫的小洞里渗进祖先的坟里，滋润祖先的灵魂。祖先的灵魂同孩子同麦苗一样需要甘汁的滋润，水使祖先的灵魂变得鲜活丰沛，丰沛的灵魂浮游在麦田上空，呼风唤雨，引蜂招蝶，使麦苗更好地生长，使麦穗子多粒足。
⑦麦子收割了，地要闲上一阵，祖先若是孤独，就回家去看看，反正村庄离麦田并不遥远，反正自家的窑洞从来就不曾陌生过，反正来回的路已一遍一遍看着儿孙踩熟。回家看看也好，看儿孙们的日子
是否过得比以往红火，看自己织的藤筐是否还结实耐用。还有那些家畜呢，也是否同它们的祖先长得
一样，就像黑娃，隔了几代，还像绝了自己。
⑧……【乙】我们熟睡之时，祖先在房间里这里摸摸，那里瞅瞅，看看一切都好，就心满意足地离去。别担心饿了渴了祖先，揭开锅盖，里面的白馍馍还是温热的呢，而飘香的高梁酒缸依然摆在他生前的位置上。
⑨心满意足的祖先觉得做鬼也属多余，就心无牵挂地酣睡过去了。若干年醒来，发现耕作的后代
已全是陌生的面孔，好在从相貌上判断，还能知道他们是自己的后代。瞧瞧周围，祖先发现黑娃的坟也在不远处高高隆起，而自己的坟却已完全湮失不见，在尸骨化土的地方，是一大片青青麦苗。祖先感到身子骨有些酸痛，麦苗的根系在强有力地拥抱自己，祖先感觉自己在一丝一丝顺着根系往上走。不久祖先就发现自己变成了一大片麦苗，被后代用结实的手指柔软地侍弄着，祖先突然感到自己像初生的婴儿一样柔弱。夏天，祖先长成麦粒。秋天，麦粒化作了后辈的精气神。
⑩突然有一天，祖先发现自己竟以后辈的样子站在麦田里耕耘，一时间祖先什么都明白了，原来世世代代都可轮回，麦苗的生长过程就是我们的轮回之路。麦田是我们真正的家。
(有删减)
出后辈对祖先的眷念之情。
甲文
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门，东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
(节选自姚鼐《登泰山记》)
乙文
黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。
子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光平挹江濑幽阒辽不可具状夏宜急雨有瀑布声冬宴蜜雪有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。
公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云、落星①“，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。
吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙由，移广陵；丁酉又入西掖；戊戌岁除日，有齐安之命；己亥闫三月到郡。四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！
(节选自王禹《黄冈竹楼记》)
注释：①本文是北宋文学家王禹被贬为黄州刺史时所作的一篇散文。②齐云、落星与下文井干、丽谯均为古代名楼。
①及既上，苍山负雪，明烛天南。
②幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也
扶贫剧《山海情》以“吊庄移民”为背景，讲述了“西海固”贫困村脱贫致富的动人故事。从上世纪八
十年代以来，由国家“三西”扶贫资金的支持下，政府居住在宁夏南部“西海固”地区环境恶劣无法保持正常生活的群众，集中搬迁到北部黄河灌区。政府给搬迁的“吊庄户”分配新的庄基地和口粮地，并保留其老家原有的房屋和耕地，搬迁群众仍然可以选择回到原居住地。这就形成了两处都有家的情况，就像一副扁担，两头吊着，这也许就是“吊庄”的本意。“西海固”的原生居民可以说是 ， 几十年的家当用一副扁担就能担光，所以，这个“吊”字也用得 。
《山海情》展开了一幅时代 的脱贫画卷，细腻地刻画了贫困村脱贫过程的曲折坎坷：刚从农校毕业被借调回村的马德福第一项艰巨的任务就是追回“逃跑”的吊庄户，通过扎实解决“吊庄移民”的大小难题，让乡亲们能甘心情愿背井离乡到异地开荒：为了一头驴，一口水窖的彩礼被迫辍学嫁人的李水花，虽然在理想与现实之间无奈妥协，却也凭借智慧与坚韧过上了富裕的日子；在族人中说得起话的李大有，从一开始带头怂恿李姓族人集体“逃回”原村，到最终受族人的影响认同搬迁，勤劳苦干致富……
“吊庄移民”虽说从人口上看不是国内之最，但涉及面及历史影响首屈一指，甚至在人类生态移民史上都留下了 的一笔。
C乡+社会县安士重迁的，生于斯、长千斯、死于斯的社会，国家采取“吊庄移民”这一扶贫政策正
体现了对乡土社会特性的充分尊重。
D.乡土社会是“礼治”的社会，所谓礼治就是对传统规则的服膺，国家扶贫工程的难点不仅在于扶贫项目的选择，更在于转变乡民的思想观念。
生活的群众，集中搬迁到北部黄河灌区。
D . 在国家“三西”扶贫资金的支持下，政府将居住在宁夏南部“西海固”地区由于环境恶劣无法维持正常生活的群众，集中搬迁到北部黄河灌区。合江先市酱油酿造技艺“始于汉，兴于唐，盛于清”，是国家级非物质文化遗产之一。合江传统种植的大豆、小麦生长期长，颗粒饱满，富含蛋白质，出油率高；赤水河畔地下水水质清冽，富含多种微量元素和偏硅酸等天然矿物质，为酱油酿制提供了优越的条件。，包括筛选原料、浸泡大豆、蒸焖古豆，摊凉豆料、拌和面粉、自然制曲、制盐水、移曲入缸、日晒夜露、自然浸油、暴晒浓缩、过滤澄清、灭菌罐装。除了酿造工序很重要外，。酿制酱油得从立春开始上锅，到立夏时翻缸，立秋时验缸，立冬时除霜，每个节气都是酿造的重要节点，三到五年后的又一个立春，。
