材料一：
我们首先要讲讲阐释学研究的目的和意义。阐释学是有关理解和解释的学问，这是西方对阐释学的定义。其实在中国和西方都有源远流长的文本解释的传统。从某种意义上来说，我们人类学术的发展就是一个不断地对经典文本理解和解释的过程，也就是阐释的过程。比如说西方的阐释学是源于对《圣经》的解释，中国的阐释学最经典的、最具有代表性的是对经学的解释，现代也有学者研究经学阐释学。除了经学以外，中国还有大量的有关文学文本的理解和解释，所以我们也可以把它称为文学阐释学。西方的《圣经》阐释就不用说了，它是一种正宗的阐释学的传统，但是其他的文化现象，比如说欧洲14世纪开始的文艺复兴，我们也可以把它看作对古希腊传统的一种全新的诠释。
在中国其实也是这样。从传统学术来看，儒家经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代的考据学，都与文本的阐释密切相关。也是各个时代，不同的学者对经典进行重新阐释，开创了自己一代新的学问。比如以经学阐释学来说，在汉代就有今文经学和古文经学这样两个不同的解释传统，到了后来魏晋时期对经学的解释又有新的发展，变成了玄学的一种解释。魏晋玄学大多还是讲解儒家经典《论语》《周易》等，用玄学观点重新解释儒家经典。当然唐代的经学解释主要继承了汉代。不过到了宋代，学者们就对汉唐的经学产生了全面的质疑，这种全面的质疑从北宋欧阳修等人开始，一直到南宋的朱熹讲《诗经》都有很多新的发现、发明，也就是说宋代的经学传统又是一种对经典文本的重新解释、重新认识的过程。清代的乾嘉学派继承了汉代的古文经学的传统，但是同时也有与乾嘉学派对立的学派，就是宋学学派。宋学学派继承了宋代经学研究的传统。因此在中国来说，学术的发展，都是对儒家经典文本的重新的、不断的解释，形成了各个时代的学术风格和新的思想。
隋唐佛学也是如此。汉译佛经最早的解释方法“格义”，把佛教文化和中国传统文化进行比对，有点像比较文学的中国学派，比如把佛教的“空”和老子的“无”进行格义。隋唐对佛经进行解释，形成不同的佛教宗派，比如灭台宗主要对《妙法莲华经》（简称《法华经》）进行解读，建构了自己的佛学体系。华严宗对《华严经》进行解铎。玄奘的法相宗，编译《成唯识论》。玄奘翻译更注重文义的可靠性，翻译得最好，但是阅读的人比较少，太学者化。
我们要讲的是文学阐释。在中国古代，有各种各样的诗文选本、评点本，有各种各样的诗话，有各种各样的笔记，对中国文学有很多精彩的解释。我们这门课就是希望大家从现代学术的立场，用现代学术的眼光去重新观照中国古典文学，重新观照中国古代的文学阐释传统。在中国，经学、玄学、佛学、礼学、考据学等无一不与文本阐释密切相关。可以说各个时代各种学术思潮就是在对经典的不同阐释中诞生。当今我们写论文、从事学术研究其实也就是对我们课题所涉及的古典文本进行理解和解释的过程。因此了解一些古今中外的阐释学理论对于我们如何选择一种学术的方法来提出问题、解决问题具有很大的启示意义。
（摘编自周裕锴《<中国古代文学阐释学十讲>导论》）
材料二：
中国古典诗歌解释传统源远流长，从先秦《诗经》到清代的注释，有两千多年的历史。在各个历史时期形成的不同阐释观念和方法，与诗歌批评交相呼应。阐释方法和诗歌批评不是全等的，中间有交叉的地方，但是它们不一样：阐释学主要是文本解释与理解的问题，并不是像诗歌批评那样说哪一首诗好、哪一首不好，而是要阐释。这种传统又反过来对诗人的创作取向产生了巨大的影响。比如“以才学为注”，其实是与“以才学为诗”互为因果关系的。值得注意的是，中国诗歌阐释策略的选择，与其对应的文本类型或阐释者判定的文本类型密切相关，二者互相制约。比如有一种诗歌，我们看起来它写的完全是一些意象.就是所谓的象喻性文本，但是阐释者认为这是记事的，或认为是比兴的，那么他把它当成记事性文本来理解的话，就会去给它编年，就会去给它寻找本事，等等。换句话说，诗歌文本类型与阐释策略之间存在着一种互动的关系。
（摘编自周裕锴《中国古典诗歌的文本类型与阐释策略》）
高 手
侯发山
在乱世，习武的人不在少数。说得高雅一点儿，是强身健体保家卫国；说得俗一点儿，是为了能够保护自己 ， 保护家人不受他人欺负。康百万和周二爷都是河洛地区数一数二的士绅，有钱有势，有头有脸，家里少不了看家护院的。外人不一定靠得住，他们更愿意把至亲培养出一身的本领。于是，康家的少爷康小勇，周家的少爷周明便结伴来到了温县陈家沟。
“上至能能，下至哼哼，大人小孩，都会扑腾”“喝了陈家沟的水，都会翘翘腿”……这些都是从陈家沟流传出来的顺口溜，可见陈家沟人习武成风，民间诞生了不少太极高手。陈长兴便是其中一个。陈长兴，字云亭，陈氏十四世，太极拳第六代传人，自幼受业于甚父陈秉旺，太极拳、械出神入化。陈长兴成年后以保镖为业，在武术界享有盛名，被称为“牌位大王”，意即平日练拳姿势端正，久而久之，不管走路还是站立，都立身中正。无论看戏还是赶会，站立于千万人中，任凭众人如何拥挤，他双脚丝毫不动。凡近其身者，如水触石：不抗自颓。自从陈长兴打破“传男不传女，传内不传外”的祖规，收下“偷拳”的杨露禅为徒后，上门拜师学艺的蜂拥而至。
康小勇和周明有幸成为陈长兴的徒弟。陈长兴教他们的是太极拳之老架，其站桩立身端正、落地生根、不偏不倚、稳如泰山。从起式、金刚捣礁，到当头炮、金刚捣椎、收式等七十四式，一招一式看似简单，实则暗含着无穷之力，真是“劲牵四两动千斤，变化神奇后制人。掌扫狂风驱虎豹，拳击霹雳震乾坤”。
闲言少叙，言归正传。冬练三九，夏练三伏，三年期满，康小勇和周明辞别师父，回到了巩县。
邙山头上盘踞着一股土匪，头目唤作“座山虎”，去周二爷家滋扰了两次。第一次，周明施展拳脚，一脚踢折一个喽啰的腿，又一掌打死一个喽啰。第二次，“座山虎”的一只眼让周明给打残了，若不是“座山虎”逃得快，怕是要一命归天。周二爷很是高兴，心说犬子去陈家沟没有白学，至此，不再心疼自己付出的几十两银子的学费了。
后来，康小勇上了邙山，不知道他用的什么招数，居然收编了“座山虎”，壮大了康家的团练。为此，官府还奖励了康小勇，老百姓也到康家门前敲锣打鼓，既有庆贺的意思，也有感激的成分。周二爷气不过，以为陈长兴让康小勇吃了偏食，把自己的绝招传授给了康小勇，如若不然，“座山虎”也不会服帖。
周二爷便乘船过黄河来到陈家沟，找陈长兴问罪。
陈长兴听了周二爷的一番诉说，捻着胡须，呵呵一笑，说：“周掌柜，老夫给你讲讲两个徒儿在习武期间的一件小事。”
“悉听尊便，周某洗耳恭听。”周二爷心气难平，满不在乎地说。“有一年冬天，那一天下着大雪，我让徒弟们去野外跑步。每天跑十里地，雷打不动。途中，看到一个小乞丐饿晕在路边，小勇就把自己身上的棉袄脱下来给小乞丐穿上然后背着他回来了。老夫当时还质问小勇，师父若是不收留呢？小勇说，您要是不收，我就背回康家庄园……”
周二爷打断陈长兴的话，说：“这跟练武有何关系？”
陈长兴没有接周二爷的话茬，继续说道：“那天小勇救助小乞丐的时候，贵公子却阻拦他，让他别管闲事。小勇把小乞丐背回来后，又坚持出去跑完十里路才回来。从那天起，老夫就相信，小勇这样的孩子能干大事。”
“所以您就把绝招教给了他？”
“老夫对徒弟们都是一样看待，也从来没有留一手。”陈长兴摇摇头说。
“康小勇为何能制服‘座山虎’？明摆着是他比周明技高一筹嘛。”周二爷不服气地说。
“学艺先学德，做人德为先。德有多高，艺有多深。”说罢，陈长兴意味深长地看了周二爷一眼。
周二爷听罢，脸红了一下，似乎还想辩驳。陈长兴接着说道：“那个小乞丐在老夫的武馆休养了一段时间，后来自己走了，上了邙山，跟着‘座山虎’混饭吃。第一次去周家抢劫，就让周明把腿给打折了。”
“活该！”周二爷愤愤不平地说。
陈长兴说：“若不是小勇上山说服他们，让他们改邪归正，听说‘座山虎’还准备伺机报复周家呢。这些土匪有些是良民出身，被逼无奈才占山为玉、打家劫舍的。”
“就应该把他们千刀万剐！”说这话的时候，周二爷咬牙切齿。“真正的强者，不在于打趴下多少人，而在于扶起多少人。”陈长兴轻轻叹了口气，像是说给周二爷，又像是自言自语。
（选自《天池》2022年第11期）
初，郑武公娶于申，曰姜武。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请予武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也；蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之！”
既而大叔命西部北部感于己公子吕曰国不堪戒君将若之何然与太叔臣请事之若弗与则请除之无生民心公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义孝暱.厚将崩。”
大叔完聚，缮甲、兵，具卒、乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣。”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共，遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”
（节选自《春秋左传·隐公》）
①姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！
②君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？
贫 女
秦韬玉①
蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆②。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
【注】①秦韬玉，唐代诗人，少有词藻，工歌吟，却累举不第，后投靠宦官田令孜，充当幕僚，官丞郎，判盐铁。
②共怜时世俭梳妆：当时妇女的一种妆扮。称“时世妆”，又称“俭妆”。
中国有句话叫“尺水兴波”，就是“咫尺应须论万里”的意思，指的是短篇小说叙述上的“由小见大”。就这么点水，和这么点泥。要是凑合的话，就凑合了呗。要是和出来还要“兴波”， ， 只好去讲究“空白”了。 。这手段在我们中国人这里发挥得淋漓尽致。请看空空舞台，随手是门是窗，随步是山是水。空间和时间都因无有，所以无限。国画更加明显，不但花木无根，群山都可以不落地。画家把构图构思，直接叫作“布白”。书法是中国特有的艺术，什么“计白当黑”“字在字外”，也就是音响上“此时无声胜有声”的意思。空白究竟有些什么好处？有的说是省略。省略当然是要紧的，好的赖的全堆上去，那还算什么本事呢？ 但空白的奥妙不仅仅在这里。“此时无声胜有声”“不著一字，尽得风流”，这就不在省略的范围里了。留得好的空白， 。白纸黑字触发了感情，感情引到一个缺口，缺口外边是空白。到此什么也不管了，任凭读者去海阔天空，鱼跃鸟飞。
第五届中国国际进口博览会于11月5日至11月10日在上海举办。中国经济的持久魅力正通过这个开放共享、互利共赢的重要平台，吸引着不少欧洲企业竞相参展。
数据显示，中国新能源汽车产销量位居世界第一。借助新能源赛道，中国汽车产业正实现“换道超车”.或为全球车企竞逐的蓝海。电动化转型是奥迪集团在本届进博会上的展示亮点。2018年，奥迪在首届进博会上发布全电动运动型多功能车（SUV）车型，由此开启奥迪在中国的电动化转型进程。此后，该企业从未缺席进博会。德国黑森州欧洲及国际事务司前司长博喜文说，“中国已经在电动汽车等领域处于世界领先地位，如果不想错过未来科技的趋势，必须在中国发展。”
本届进博会上.知名企业西门子将宣布其数字商业平台正式落地中国市场，并携手中国伙伴共建产品核足迹可信精算与追溯解决方案生态网络。世界特种化工领域重要企业德国赢创工业集团宣布在上海启动其全球首个锂离子电池中心。“我们坚持‘开放式创新’，通过共同研发不断打造更多新产品。”该公司大中华区总裁夏赋良表示，企业再次参加进博会，正是认识到中国的科技创新可为跨国企业提供增长动能。
连续第五年参展的宜家今年将推出多款体现中国传统文化元素、贴近中国消费者需求的“亚洲首发”家居：聚焦中国市场、推动本土化战略为企业带来了巨大成功。宜家中国总裁庞安泽表示：“我们致力于在中国市场实现长期、稳健和可持续的发展，并面向未来持续投资。”
材料一：
玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞
——曹雪芹《红楼梦》
此对联意思是：美玉放在木匣里等待高价出卖，宝钗置于奁匣中寻找机缘高飞。贾雨村以“美玉”“宝钗”自比，等待时机来施展抱负。每个人都想发挥自己的价值，先将自身打造为“美玉”“宝钗”，机遇才会在不经意间如期而至，也才能抓得住。
材料二：
我们所处的是一个充满挑战的时代，也是一个充满希望的时代。中国人民愿同世界人民携手开创人类更加美好的未来！
——习近平《在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》
过去十年，我们铸就了激荡人心的东方传奇，赢得了令人惊叹的大国荣光。未来十年，必定是挑战与机遇并存的十年。前进的每一步，都必须把握好我国发展面临的新机遇，应对狂风骤雨，穿越惊涛骇浪，去赢得主动、赢得优势、赢得未来。
作为即将毕业的新时代青年，你正处于人生和国家发展的重要转折点。以上材料给你怎样的启示？请结合材料，联系自身实际与社会现实，写---篇文章，体现你的感悟与思考。
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