材料一∶
作为文艺批评的重要术语，意象在新时期以来的文艺评论中运用得更为泛化，很多论者甚至言必称"意象"。依笔者看，在很多当代论著中，"意象"取代"形象"成为处处可见的"主角"，有时并非必要，不加甄别地混用、泛用，对文艺批评来说，未必是好事。这两个概念尽管多有交叉重叠，却又有内在区别。因此，有必要从本体意义上对"意象"概念正本清源，对"意象""形象"之间的区别进行深入分析。
"意象"的本义是什么？"意象"是"意"中之"象"，这个基本含义虽有些古老，但至今仍未"失效"。真正将"意象"作为一个完整的、纯粹的文学理论范畴加以使用的，是中国著名文论家刘勰。他在《文心雕龙·神思》中提出的命题是∶"独照之匠，窥意象而运斤。"无论如何引 申理解，刘架此语都是对作家内在艺术思维的描述和概括，这是确定无疑的。整篇《神思》都是在讲作家创作思维的运行规律和过程。
关于"神思"，或者称之为"灵感""想象""构思"，无论何种说法，论者都是在艺术创作思、维方式的层面上分析的。笔者认为∶"神思"是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，包括文学创作的准备阶段、创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等，它是一个动态的运思过程及思维方式，而非静态的概念。"独照之匠"意谓作家独到的观照能力，"窥意象而运斤"指作家根据自己内心生成的形象进行"郢人运斤"般的艺术表现。"意象"是在作家的内心生成和运化的，这对文学创作而言是至关重要的。在《神思》篇的赞语中，刘勰又有高度概括；"神用象通，情变所孕。"就是说，文学创作的运思是以"意象"作为基本元素进行连通和运行的，是由情感的变化所孕育的。
"形象"是指体现在作品文本中的艺术形象。如果说"意象"是生成于创作的内在运思阶段，那么"形象"则主要存在于文本之中。传统的文学理论教材大多将"形象"作为文学理论体系的基本出发点，认为文学的基本特征就是"用形象反映社会生活"。
而"文学形象"是专指作品文本所呈现出的形象，这恰恰是"形象"与"意象"的区别。"文学作品中的形象包括人物、景物、场面、环境和一切有形的物体。这就是说，文学艺术作品中的每个人物（包括抒情作品中的抒情主体）是一个形象，每个自然景物是一个形象，每一个场面环境也可以是一个形象；而把这三者综合地进行描写，使人物、景物、场面相互联系，共同构成完整的生活画面，也是一个形象。还有，抒情性作品中所创造的意境，虽然主观因素更浓，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境实质上也是一种艺术形象。"（十四院校本《文学理论基础》）这已经把"形象"的性质说得很清楚了。"形象"寓于作品文本之中，需待读者的审美阅读，可以呈现在读者的审美经验中。
笔者认为，体现在文本中的形象还是由"形象"这个概念承担它的主要功能，它的特定含义是"意象"无法全部承担的；而"意象"作为艺术创作思维的核心范畴的含义，也是"形象"所无力负荷的。
（摘编自张晶《从"意象"看审美范畴的规范使用》）
材料二∶
在《红楼梦》的人物创造中，诗化的意象思维起了不可低估的作用。书中常常围绕一个艺术形象出现许多对其性格命运身份起映带、点缀或暗喻作用的诗化意象。它们像艺术人物身上投射出来的一块块影子，可以局部或，不同角度地透示艺术人物的气.质、性情以及遭遇。它们在书中不是散漫化的随心所欲地放置。而似一面面小镜片，各有各的投射点，它们有规则地与人物形象的"本体"构成"对应"的艺术关系，产生比兴意义的互补互射的效应。
譬如，书中有一类意象与艺术形象构成"类性联系"。为人物性格命运服务的诗化意象，一般都考虑到形象本身的基调特质，都从特质出发，往往构成相对的联系性或类同性。比如黛玉这个悲剧人物。围绕她出现了两个系列性的诗化意象；一个是由历 史化的人物构成的诗化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜丽娘、红拂、绿珠等；另一个是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。两个系列的意象都含有一种红颜薄命的悲剧性内蕴，所以这些意象之间就构成了一种类性联系。
但在人物创造中，随情节发展和场面推移，也出现一些随机拈来的诗化意象，它们对人物在特定场合中的性情、情趣也起到映带作用。把这些随机安设的诗化意象罗列起来，发现它们之间并没有什么内在或外在的类性联系，甚至是风马牛不相及。例如与黛玉形象对应的意象除了上面列举的以外，还有仙草、司马牛、玉带、渔婆等。它们出现在人物活动的具体过程中，对人物的气性、命运及与其他人物的关系，有具体的指示或暗寓。但是，若硬要寻找它们之间的"类性联系"，就不免附会了。
（摘编自王政《论<红楼梦>中"形象本体"与对应意象的关系》）
冬与狮（节选）
兰晓龙
晚上，队伍来到鸭绿江大桥。
几千个脚步在轻微而又震撼地齐响，几千支枪械在几千个肩膀上往一致的方向晃动，几千个均匀有力的呼吸在夜色中荡漾。
前边是高耸的钢梁，这支队伍的先头已经踏上桥梁。
但是万里像快溺死一般使劲吸进空气，身处其中的方队在他眼中已经成了旋转的重影。近半负荷已经分散到了梅生的车上，可他哪经历过行军？
平河∶"看月亮。"
万里麻木地看月亮，被汗渍成一团的黄色∶"干吗？"
余从戎∶"想你哥，想爸妈，哪怕你那只屎壳郎。反正别总惦着腰腿上痛得想割掉的那几块肉。乖乖，这背包绳，要做吊颈鬼吗？"平河帮他扯松胸颈上的五花大绑，垫了块毛巾。
于是万里的世界恢复了原本该有的样子∶几千个脚步并未刻意整齐，但是绝对划一；几千个呼吸匀净得让万里安宁，应和着脚下钢盘水泥的轻微震颤；千里背着全连仅此一支的PPSH-41 冲锋枪走在队伍侧前；钢梁外是皎洁的月亮和蓝黑色的夜云。
万里∶"鸟。"
余从戎∶"哪有？小万里又说胡话了。"
平河张望万里看的那个方向，然后很生硬地答∶"B-29轰炸机。"他可能还在后悔，因为他平时的表现绝不像有这份辨识能力，但他不是第一个发现的，防空号已经在很远的地方吹响，再被各单位主官用各自不同的方式传达，譬如七连就被千里的铜哨和梅生的口令双重传达。
梅生∶"熄灭灯火。急速前进。"
火把和数量稀少的电筒全部熄灭。呼吸和钢梁水泥的震颤都剧烈起来，包括七连在内的整支部队仍保持着队形，以队列 允许的最快速度冲刺行军。这不是亡命，要疏散你也得过桥再说，而一窝蜂撒丫子，效率绝不如此时的有序。
这并不是短程。刚调匀的呼吸又混乱不堪，万里跑得眼里充血，但忽然又松快了些∶余从戎和平河一人一只手，拖着他。
然后来自空中的引擎轰鸣声把呼吸和脚步声都淹没了。这不是一两架飞机，也不仅是B—29，而是包括护航机、战斗攻击机和轰炸机在内的一个完整机群，黯淡的云层中那些远程轰炸机若隐若现，因为速度缓慢又体形巨大，它们不像在飞行，倒确如其名——漂浮的空中堡生。
迟缓又尖锐的呼啸又压倒了引擎，然后是压倒一切的爆炸。队列仍保持着，在比桥面高出两三倍的水墙中奔跑，水平投弹就是一整串地犁地，所以很快就犁到了他们正奔向的桥头，那是天崩地裂的土浪和火山，从万里的角度看，云几无间隙，所以他的感觉是整支部队正在奔向必死之地。
平河∶"余从戎！"余从戎∶"明白。"
万里还没搞清明白啥就被放翻了，身上的负荷全被余从戎卸走，而他稀里糊涂上了平河的肩—敢情是嫌他太慢。
于是平河一肩机枪一肩万里地开始奔跑，万里也换了个角度看七连向着爆炸狂奔。有人被弹片击中，倒下，但立刻就被战友架起来，狂奔。
终于来到了鸭绿江大桥靠近朝鲜的一侧。部队在挨炸，绝非那种鬼哭狼嚎似的挨炸；他们冲出桥头，就立刻分散往两翼，不阻止后边友军的道路，并且连疏散都保持了队形。有白布的拽出来蒙上，就势让自己没入斑驳的雪地，没白布的则伏倒在斑驳的土地上———干沟里、丘陵间、焦树桩旁。
平河在奔跑，万里在他肩上颠簸，在颠簸中呆呆看着眼前的残垣：曾经是伴江伴桥的聚居之地，现在则是被炸了一遍又一遍的残垣，犹如月球的表面。
然后他被扔了下来，扔在雷公旁边——雷公正在掏出一块白布。
雷公∶"谢了啊。"
平河摇摇头，走两步就瘫在路沟里倒气儿去了，全副武装加扛个人跑了小一里，他也够受的。雷公∶"趴近点！莫嫌老来丑——这破布盖不住两个人！"
万里开始尖叫。
雷公∶"爆炸。好好看爆炸。炮排的人最该提防的就是爆炸。我都不敢让你碰能炸的东西。"
万里不叫了，呆呆看着，理智尚存但手脚瘫软，雷公只好自己趴在他身上，然后一块布罩住两个人。
炸弹还在连三接四，但居然显得很安静，因为被炸得沉静之极。
甚至连钢铁与火焰之中的死亡都是沉静的，没有惨叫，只有安静的牺牲。
雷公忽然开始乐；"像不像怕鬼的小孩缩在被窝里？"
是挺像。不论是他的玩笑还是周围人的表现都让万里也慢慢安静下来，而炸弹的落点也逐渐稀疏，远去。
各单位主官第一拨起身，"清点伤亡""卫生员"的声音此起彼伏，团部的骑马传令兵在硝烟烈火中驰骋传令。
那匹马急驰而来，几乎踏到了白布下的万里。雷公蹦起来一拳砸在了马脸上。
小传令兵费劲勒住长嘶而立的马；"第七穿插连，敌空袭猛烈，现决定化整为零，以营以下规模行动为要。你部可穿插狼牙山脉，抵达长津湖战区，再行集结！这是地图！"
千里接住了小传令兵递过来的信封∶"七连明白。"
万里看到，传令兵的小脸上绷着几千人大团的严肃，顿生同龄人的亲近之心，可对方已风驰电掣而去。
千里打开信封，一张书面命令，与传令兵口头传达的无异，一张大比例地图，千里也在看着那里，最不愿意看到又不可能不看到的部分。命令已经看完，看痕迹多半是从课本上撕下来的。梅生也在看，脸比千里还黑。
千里∶"第七穿插连！集合！"
【注释】伍万里是刚刚入伍的志愿军战士，伍千里是他的哥哥。
太平兴国元年十二月己未，诏群臣论列者，即时引对。富弼①曰∶"太宗求治之切，故诏群臣论事，欲面奏者，即时引对，此言路所以无壅也。自后臣僚非差遣合上殿者不得对，亦有朝臣乞上殿敷奏边事，逾月不得报。边事尚拘常例，况他事乎！"二年春正月戊辰，帝亲试礼部举人。初太祖幸洛阳张齐贤以布衣献策条陈十事内四说称旨齐贤坚持其余策皆善太祖怒出之 及还，语帝曰∶"我幸西都，惟得一张齐贤耳！我不欲爵之以官，异时可使辅尔为相也。"至是，齐贤亦在选中，有司误置下第，帝览之，故一榜尽赐进士及第。帝谓侍臣曰；"朕欲博求俊彦于科场中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可为致治之具矣。"雍熙元年六月，诏求直言。知睦州田锡上疏言∶"时久升平，天下混一，故左取右奉，致陛下以功业自多。然临御九年，四方虽宁，而刑罚未甚措，水旱未甚调。陛下谓之太平，谁敢不谓之太平！陛下谓之至理，谁敢不谓之至理！"又言∶"听用太广则条制必繁，条制既繁则依从者少。自令凡有奏陈，宜令大臣议而行之，毋使垂之空言，示之寡信。"帝韪其论。端拱元年五月辛酉，诏就崇文院中堂建秘阁，分三馆书籍置其中，以吏部侍郎李至兼秘书监。帝谓至曰∶"人君当淡然无欲，勿使嗜好形见于外，则奸邪无自入。朕无他好，但真读书，多见古今成败，善者从之，不善者改之，如斯而已。"至每与同官观书阁下，帝必遣使赐宴，且命三馆学士皆预焉。内侍侯莫陈利用②以幻术得幸，骄恣不法，赵普按其罪，请诛之。帝曰∶"岂有万乘之主，不能庇一人乎！"普曰∶"陛下不诛则乱天下法，法可惜，此一竖子何足惜哉！"帝不得已，命诛之。
（节选自《宋史纪事本末·太宗致治》
【注释】①富弼，北宋仁宗、神宗时的名相。文中所记是他对前代朝政的评价。②侯莫陈利用，姓侯莫陈，名利用，鲜卑人。
①我不欲爵之以官，异时可使辅尔为相也。
②陛下不诛则乱天下法，法可惜，此一竖子何足惜哉！
饯薛大夫①护边
李 峤
荒隅时未通，副相②下临戎。
授律星芒动，分兵月晕空。
犀皮拥青橐③ ， 象齿饰雕弓。
决胜三河 勇，长驱六郡雄。
登山窥代北，屈指计辽东。
伫见燕然上，抽毫颂武功。
【注释】①薛大夫；名通，字季昶，曾任监察御史，时将赴任河北道按察使。②副相∶御史大夫的别称。③青橐∶盛放弓弩的青色皮袋。
当飞机越过一万多米的高空以后，一幅真正瑰丽的彩云图出现了。连绵起伏的云山絮岭，宛如浮动在海上的冰山；由一色汉白玉雕砌而成的各式各样的宫阙亭榭，高高低低连成望不到头的长街新城。（ ）。还有那用白色的绢绸和松软的棉絮制成的________的巨象，________的白猿，________的骆驼，________的睡狮，________的绵羊，伫立雄视的银鸡，或卧，或坐，或行，或止，都在默默地体味这空蒙的仙境中片刻的静美。我感觉像驾着祥云邀游九天的神仙了。由于老习惯的驱使，我又抬眼仰望。啊，天空湛蓝湛蓝，高远莫测，一丝儿云也没有，一点儿尘也看不见。冰清玉润的月牙，像是"挂"在南天上，细看又无依无托，使人觉得好似从哪里飞来的一把神镰突然停在了那里。——这才是天空的真面目呢。人们往往把云和天搅混在一起，其实云层和天空本是两回事，这"拨开乌云见青天"之"青"，不是站在云头之上如何体会得到啊？
百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了"争"的一面，___①_____。几十年来陆续出土的战国简帛印证了"诸家杂糅"的事实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。"德"不为孔孟独享，"道"不为老庄专有，"法"不由商韩把持。在秦征服六国之前，诸子百家的思想互"融"已经开始。
诸子百家虽然哲学体系差异极大，____②____，即建立"统一秩序"。儒家强调"定于一"的礼乐道德秩序；法家强调"车同轨、书同文"的权力法律秩序，墨家强调"尚同"与"执一"的社会行动秩序。即便强调极端自由的道家，_____③_____。老子的"小国寡民"经常被说成主张分治，但实际上"小国"只是政治过渡的单元，"邦国"之后还有"天下"这一最终秩序——"以国观国，以天下观天下"。
古人将下围棋的经验技术归纳为"围棋十诀"，其中包括∶
"不得贪胜"，即要稳定心态，量力而行，不因贪心求胜而盲目进子，造成被动局面；
"弃子争先"，即要把握机会，及时出手，必要时宁愿舍弃部分棋子，也要力争抢占先机；
"逢危须弃"，即遇危局时要勇于断臂求生，舍局部以保大局，避免患得患失而致全败；
"动须相应"，即要有整体视野，不搞孤军作战，每动一子都要与周边他子和全局相呼应。
人们常说世事如棋，棋如人生，下棋的道理可以给我们多方面的启示。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
