材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章），和“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》》总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》》这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途 ， 而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）
江边少年（节选）
裘山山
我曾经在十二岁的时候转学到一个小城。小城依江而建，江是大江，江上船来船往，是小城通向外界的重要枢纽，我们班因此有很多船工的孩子。他们的家在江边一个山坡上，几排整齐的平砖房自下而上。据说是解放后政府为了让船工上岸而建的。之前的船工和家人都生活在船上，孩子们也不去上学。
我去过那里，不是去玩儿，是去送成绩单。我进初中就当了班长，期末考试结束，成绩出来，考得不好的学生总是把成绩单撕了。班主任于是要我挨家去送，主要送后十名同学的。其中有几个，就住在坡上那些平房里。
我的同桌刘大船家也在那儿。他的脸庞黑黑的，鼻头圆圆的，一点儿不帅，而且一到冬天就鼻涕不断。
班主任让我和刘大船同桌，是希望我帮助他，那时候叫“一对一，一对红”。可是我连看都不想看他，更别提帮他了。谁和他一对红呀，他那么黑。他也不指望我帮他，他一上课就睡觉。不过我瞧不起他，不是因为他流鼻涕和睡觉，而是另一件糗事：一开学学校打预防针。轮到我们班时，他撒腿就跑，班主任靳老师满操场追他，把他揪回教室，他一直发出瘆人的号叫，挥胳膊蹬腿的。后来是体育老师死死按住他，才把针打了。啧啧，亏他长那么高那么壮。
我打针的时候，不但主动卷起袖子伸出胳膊，我还敢盯着医生把针扎进胳膊里，有什么大不了的。
有一天，我去给刘大船送成绩单，结果他妈妈狠狠地说了他一顿，我担心他妈妈会因为成绩的事情打他。第二天我看到刘大船，我小心翼翼地、又有些期待地问他，你妈打你了吗？他说，打啥子打？她敢！为什么不敢？我很好奇。他说，我比她强多了，她连加法都不会做，她连自己名字都不会写。我说，那你爸呢？他说，我老汉儿在水上。
他管爸叫老汉儿，而且永远都是这句话：我老汉儿在水上。后来我读《水浒》，读到那个“水上漂”张顺，就会想起他老汉儿。不过我无法想象他老汉儿是个“浪里白条”，应该是“浪里黑条”才对。期末老师在班上念还没交学费的同学的名单时，总有他。“我老汉儿在水上。”他总是这样解释不交学费的原因，似乎理直气壮。我不明白他老汉儿不回家吗？还有，在水上不挣钱吗？为什么连学费都不给他？
其实那个时候的学费，一个学期就三元七角五，我记得很清楚。因为我母亲总会提前把父亲寄来的生活费，拿出七块五放在一个信封里，等开学的时候就拿出来给我们姐妹俩。
后来，我们多上了门课，叫做“农基”，大概是希望我们以后去农村当知青时，可以顶点儿用。可我们这些熊孩子，哪里会有那种自觉性，根本不想学。这门课又不考试，所以基本上是睡觉课，尤其是放在下午。
有一次，我也脑袋发沉，想搁到书桌上闭会儿眼。可是我必须撑着，我是班长。几乎每个老师上课，都会盯着我讲。奇怪的是，刘大船没睡。往常这个时候，他早就进入深睡状态了，亮晶晶的哈喇子从嘴角缓缓淌下来。今天却精神十足，头还转来转去的，好像很着急似的。
我低声问，你干吗老动？有急事？
他克制不住喜悦地说，我老汉儿回来了，我放了学要去接他。
我不信！我脱口而出，也不知道为什么要这么说。接着我又加了句，你骗人。也许这么长时间，总听他说老汉儿在水上，跟鱼一样，鱼怎么能上岸呢？
他说，向毛主席保证。
第二天一上学，刘大船就拿出了“证据”：他先是去靳老师那儿交了上学期和这学期的学费，然后又找学习委员交了作业。
前一件事他颇有些高调，大声地说，我们老汉儿喊我把两个学期的学费都交了！后一件事就有点儿偷偷摸摸了。他只是把本子往学习委员的桌子上一摆。哪知学习委员完全不理解他的心情，很大声地说：耶，太阳从西边出来了，你也交作业了嗦。
刘大船瞪了他一眼，无奈地解释说：莫法，我们老汉儿昨天黑夜一直守着我做，做到半夜才让我睡瞌睡。
如此，我确信水上漂真的回家了。
看刘大船神采飞扬的样子，我也有点儿想我的“老汉儿”了。听妈妈说爸爸可能会在七八月份休假，那正是我们放暑假的时候。
元和九年，（吴）元济以其士叛，逸掠陈、汝之间。冬，纵兵临寿春，屠马塘，走其守令狐通，焚霍丘。淮南郡邑大骇，民人卷席而居。上闻之怒，谪其守。明年春，诏执金吾李将军驰传出守之。既至，收其坏卒，聚寿春城。使人劳井闾，而市货耕桑之业始复，民人莫知复为战矣。
八月乙巳 ， 夜引兵南出霍丘百四十里，又折而西四十里，营于万胜冈，筑新城。初，将军（裴）度曰：“吾士卒萍合之众也，易散而难役。吾以筑垒令之，必苦难。使寇闻之，必袭吾。”乃召诸将谓曰：“吾旦夕望气 ， 其状有寇，谨备之。”令诸军分营连居，环回之间，十有余里，各视营之所向，宜为数堵之垣，以御暴矢耳。诸将数奇将军言，归而亟晓其卒，故所命立就。将军与监军使出周视之还至武宁大称筑者之能劳以酒帛语宠其将。又令曰：“山泽之地，其土瘠漓。今时方秋，浸潦用事，谓众之功难为也。顾其垣今日而周，明日而坏。吾为诸君
惜之。诚能致其厚，则土藏气色，脉力相辅，虽霖潦不为患矣。”筑者皆悦，复争为厚。及竟，将军监军使出视之，复劳曰：“嗟乎！诸君之能，众士之功也。既周且厚，始为其垣，今则城矣。”因自吟曰：“城乎城乎，使其增数仞而饰之，寇虽蚩尤 ， 宁敢犯我乎！”遂归。诸将相谓曰：“乃者，将军之词得无意其高也？吾党亦丑其卑矣！”复增其筑，于是新城遂具。明日，寇果来，望见皆愕然。因至新城傍，俱张喉高言，指城上曰：“为我曹敬谢将军。”讫，辞而去，诸将尽伏。十一月戊辰，将军将卒万余，西渡涧渠上史蔟冈与贼阵。自平明至日中，进退相延不得合。及日侧，将军乃谋曰：“彼必乘暮伺吾还兵，击我必矣。”于是引兵急攻寇，寇延退数里。
（节选自唐沈亚之《新城录》①）
【注】①《新城录》：记录唐将裴度平定吴元济之乱时，在寿春之南霍丘万胜冈筑城、御敌与平叛的经过。
①诸将数奇将军言，归而亟晓其卒，故所命立就。
②将军之词得无意其高也？吾党亦丑其卑矣！
过故斛斯校书①庄（其二）
杜甫
燕入非傍舍，鸥归只故池。
断桥无复板，卧柳自生枝。
遂有山阳作②，多惭鲍叔知③。
素交零落尽，白首泪双垂。
【注】①斛斯校书：指作者居于草堂时的邻居斛斯融，其人死后方授一官。斛斯，复姓。校书，职官名，古代掌理校勘典籍的官吏。②山阳作：《晋书》载，向秀经嵇康山阳旧居，作《思旧赋》。③鲍叔知：《史记》载，管仲曰：“生我者父母，知我者鲍子也。”
乡情像一条（ ）而绵长的丝线，我无论走到哪里，它总是伴着一同前行。山和水剪不断也隔不断。在城市住久了，思念故乡的心越发殷殷的了，这一叠重重的乡情该怎样寄托呢？哦，托给那一脉幽幽的月光吧---那湿漉漉、晶莹莹的月光，会翻过山岭，跨过河流，穿过翳密的林薮，把我一缕缕厚甸甸的情思，一个个鲜润润的吻，一声声热乎乎的问候，给我的小河，给白杨林，给梨园，给场院，给每一朵野花，给每一根小草……啊，给我那像按在平原上一枚图钉大小的乡村。
而今，又是月到中秋了。月，对城市来说，实在太吝啬了。即便这中秋之夜，那月光也是慵慵的，倦倦的，只在遥远的天国微微睨着。我的思绪也像鸟儿一样，乘着这（ ）的月光飞去了，飞过迷蒙的烟水，飞进故乡那（ ）的月色里……
瓜棚月夜，那是孩子心目中最动人的一幅画了！我们常常（ ）地去偷瓜，在月色里演出一幕幕喜剧、闹剧和恶作剧来。看瓜的是隔壁家的一位大爷一个瘦瘦的老头儿，我们都叫他鳖三爷。
虚无缥缈
如诗如画
三五成群
B . 坚忍虚无缥缈
诗情画意
三五成群
C . 坚忍缥缥缈缈
诗情画意
成群结伙
D . 坚韧缥缥缈缈
如诗如画
成群结伙
在中国绘画史上，① ， 便很快成为主流。这是西方所没有的。正为此，中国画最终形成了自己独有的艺术体系与文化体系。过去我们常用南北朝谢赫的“六法论”来表述中国画的特征，这其实是很荒谬的。在南北朝时期，中国画尚处在雏形阶段；（），因为，文人画使中国画文人化。
文人化是中国画的本质。在绘画之中，文人化致使文学与绘画结合；② ， 则是写作人与画家身份的合二而一。西方的写作人作画，被看做一种跨专业的全才；③ ， 则是理所当然的。因而中国人常把那种技术高而文化浅的画家贬为画匠。这是中国画一个很重要的传统。
