材料一：
中国古代文学存在一套发达的抒情体系，有学者将中国文学的传统总结为以抒情诗为主要表现形式的抒情传统。抒情传统虽然不能囊括中国文学的总体，但确实抓住了中国文学的一条主脉。在漫长的文类、文体融合与演变的过程中，这一抒情传统自然而然地浸润了小说，使得古代小说具备丰富的抒情因素。在中国古代小说的浩瀚海洋中，虽然不乏游戏笔墨之作，但是那些流传后世的杰作往往是发愤抒情的结晶。
当然，在承认古代小说抒情性的同时，不可否认抒情因素并非与生俱来的。抒情性虽然在唐传奇中就已显露痕迹，但只有到了明清，在文人化和个人化倾向的刺激下才大放异彩。同时，中国古代小说中也存在着一大批无关抒情或淡化抒情的说理、记事文类，比如文言小说系统中的笔记、杂记、逸事等，白话小说系统中的历史演义、神魔小说等。但是，这些现象并没有消减中国古代小说的抒情特性，反而从各个方面将中国古代小说的抒情面相凸显了出来。如历史演义永远少不了对历史兴亡的感慨，神魔小说也总是对生命盛衰与身心超越之道抱有关怀，只是这些抒情因素多半沉潜在文本深处。
此外，如果将视野扩大到整个中国小说史，就会发现抒情性不仅是中国古代小说演变的重要趋向和内动力，也是近现代小说转型的重要因素。在清末梁启超提出“小说界革命”以后，我们不仅能在社会小说中看到吴趼人的嬉笑怒骂、刘鹗的哭与泪，还能在言情小说中感受到林纾、徐枕亚的哀伤情调——这种哀伤情调甚至弥漫至五四新文学时期，进而与浪漫主义相结合。五四时期，从鲁迅的“呐喊”与“彷徨”到郁达夫苦闷的“自叙传”，从周作人提倡的“抒情诗的小说”到沈从文的“抽象的抒情”，虽然传统小说的抒情模式已被现代作家抛弃，但是抒情的灵魂依然还在。
(摘编自陶明玉《小说何以抒情：从古代到当下》)
材料二：
以中国“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”的文化渊源为考，明清以来的戏曲、小说的真正核心还是离不开一个“情”字，正如童庆炳所说，“明清以来，戏曲、小说作品的大量出现，从表面看，似乎离开了抒情传统，转向了叙事方面，其实也不尽然。因为第一，明清两代抒情的诗仍属于正统，是高雅的标志；第二，就中国古代戏曲和小说作品而言，仍然贯穿着中国独特的抒情传统”。是的，摆一摆明清以来传世的每一部小说与戏曲，都是抒情与叙事兼并的“种子”，《红楼梦》《牡丹亭》《西厢记》如此，此外，唐宋元明清以来的各类小说与戏曲也莫不如此。
若以诗词曲赋的数量来衡量一部著作是否以抒情为本，那么《红楼梦》也是排在前面的。童庆炳不仅认为中国戏曲是“以讲故事为表，以抒发情感为里”，还不容置疑地认为“一部《红楼梦》不过是作者感叹自己的身世，感叹生命的快乐与悲哀而已……《红楼梦》是在歌唱故事，而不是一般的叙述故事”。或许童庆炳是提出《红楼梦》“叙事如歌”的第一人，大凡认真读过《红楼梦》又深谙中国文学史的人，可能不会对这一说法持完全否定立场，《红楼梦》是叙事的，也是抒情的、诗意的、浪漫的，通篇诗词曲赋此起彼伏，构成了全书伤情悲世的基调，已是一个不争的事实。
红学研究者蔡义江曾编辑出版了《红楼梦诗词曲赋鉴赏》一书，并在书中提出“按头制帽，诗即其人”的议题，同时也认可作者苦著《红楼梦》定“有传诗之意”，“传诗”说可谓是抒情为本的另一种说法。该书共选入了三百六十余篇诗词曲赋和分析鉴赏，颇有可读性，假如你把这些诗词曲赋从《红楼梦》中全部抽掉，那么《红楼梦》可能就曲终歌罢，面目全非了。
正如关四平所述：“《红楼梦》的情感表现由多个层面构成，既有男女爱情，也有亲情、友情。无论是哪个层面的情感表现，有一点是共同的，即均带有浓重的悲剧色彩。”这与童庆炳的《红楼梦》叙事观“歌唱故事”说如出一辙，悲剧的传播，有时就是一种感叹、一种哀号、一种泣血，一言以蔽之，就是抒情。
小说叙事得益于抒情的孕育，同样，中国文学理论批评史也得益于诗评的发展与丰富。倘若没有诗评，又何来叙事理论的批评。“小说的评点自然是从对诗文的评点发展起来的，但它的盛世则要归功于李贽。”即使现当代文学理论抑或批评研究，虽然诗学批评所占的比例锐减，但似乎也没有任何一位专家会公然否定汉语小说叙事的抒情基因，相反，不少专门从事小说叙事理论研究以及美学研究的当下学者，早已认识到了这一点。有关这一点，陈世骧给予的论断更为明确：“中国文学注定要以抒情为主导，抒情精神成就了中国文学的荣耀。”
(摘编自孙仁歌《汉语小说叙事文本抒情性渊源及其特征探析》)
既熟惯，则更觉亲密；既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙。这日不知为何，他二人言语有些不合起来，黛玉又气的独在房中垂泪，宝玉又自悔言语冒撞，前去俯就，那黛玉方渐渐的回转来。(摘自《红楼梦》第五回)
水[注]
丁玲
天慢慢的亮了。没有太阳，愁惨的天照着黄色的滔滔的大水，那一夜淹了汤家阙，又淹了一渡口的一片汪洋的大水，那吞灭了一切的怕人的大水，那还是逞着野性，在向周围的斜斜的山坡示着威的大水。而且还照着稀稀残留下的几个可怜的人类，无力的，颜色憔悴的皮肤，用着痴呆的眼光，向四方爬去。
经了那末一个夜晚的一渡口，也还逃出了一些人，赵三爷和着侄儿大福也踉踉跄跄逃了出来，又在一个路口遇着了，还遇着了一群又一群已经逃散了，又集合了的那些邻近茅棚里的人，也有一些女人，也有一些小孩。大家看见了都抱头大哭，都为过分的悲痛和恐慌压着说不出一句话来。大家都更觉得亲切了，都不愿分开，都集在一团，慢慢的向长岭岗走去，是失去了精神，失去了勇气，剩着饥饿的肚皮的一群。
水在他们后面，有的房屋还半睡在水里，大树的梢也从水里伸出来映在太阳底下，摇摆着茂叶，而且还有一些人的声音从那里传出来，一些求援的声音。他们也涉过几处渍有浅水的地方，一群人这末慢慢的走去。
沿路也有一些人家，都走出来担心的絮絮叨叨的问。也有一些不说话，只沉重的将怜悯的眼光落在他们身上。他们走了一会，因为几个女人和孩子都嚷着走不动，于是便停了下来，坐在一块有坟的乱岗上。
天空没有云，蓝粉粉的，无尽止的延展开去。下面是水，黄滚滚的，无穷尽的涌了来。剩下的地方，剩下的人，拖着残留的生命，无力的爬着又爬着。
这坐在乱坟岗上的一群，约莫有三十多个人，一半女人和小孩，一半是男人。坐了一会又向前走，沉默的时候比说话的时候多，女人们啜泣的时候是更多，小的小孩不懂事的时时吵饿：
“妈呀！肚子饿！ ……”
“我走不动了呀……”
“快到了！没有好远了！到了买馍馍给毛毛吃……”
吵饿的被哄住了，又有一些哭着要妈要爹的，这些情景真能使一个强壮的人听着也伤心，何况这都是些失去了家，失去了亲人，从死的唇吻上逃去的一些男人。他们心痛，却又得忍着，而且有几个还得用希望鼓着大家的勇气：
“狗狗！妈妈在前边，妈妈替狗狗买粑粑去了。乖的狗狗不要哭……”
“张大哥！你抱抱王和尚吧，他妈抱不起他了……”
“唉，三爷！你放宽心些吧。我看见你家三姆早就带着龙儿走了的，她们一定朝她娘家走去了……”陈大嫂看见赵三爷那末一个强壮的农人会一句话也不说，只悄悄不断的叹气和揩眼泪，不觉忘去了自己也离去家里其他的人而安慰着别人起来了。
这里面有一个年轻的汉子王大保，和一个四十多岁，在三富庄上做了二十年的长工的李塌鼻。他们没有失去一点勇气，也没有失去理智，平时并不能得人信仰，这时却自自然然都依着他们的话起来了。
“哭有什么用，死的死去了，哭得转来吗？不死的总得鼓着气想法，未必也让他死去吧？”
“不要哭，跟着我来，到了长岭岗愁他们不给我们吃。这几个，吃得起的，那里有三条街，有一百多家铺子，三富庄，马鞍山的大户都有人在那里，有县里派来的镇长，有分局长，有兵警，有学堂。哼，老子们的家破人亡了，老子们就得留下这条命，还得算算账呢！ ……哭什么，不要哭了，男子汉！日子还长呢，哭成得个什么事……”
“别处我不晓得，三富庄我就清楚，打开他们的仓，够我们一渡口的人吃几年呢。看他们就真的不拿出一点来，忍心让我们饿死……”
“我们一定不要哭，快点走，到了长岭岗我们去找他们的局长，或是团上的人，有人问话，塌鼻你答应……”
慢慢的讲着一些以后的计划，大家心里都活动一些起来了。到望见那长岭岗的炊烟的时候，是快吃午饭的时候了。他们又遇着从汤家阙逃来的一伙人。于是合在一块向前进。
长岭岗的镇外上，已经挤满了一群群的携儿带女的家族，饥饿把他们都弄瘦了，有的靠在树根上，疲乏的；有的蹲在石块上，望着来的一群新的逃来的人。
“你们从什么地方来的？ ……”
“你们是哪里的，来了好久了吗？”
“唉，他们饿得真不像样了……”
他们再往前进，朝镇里走去。
越去越看见那越黄瘦的人，那些与他们同运命的人越多了。从脸上的颜色可以辨别来到的新旧，来得越久的，就越憔悴。
展在眼面前的情形，使大家心里又预感着失望，可是空的肚子里为一种火燃烧着，他们只得又鼓着力往前走。
“喂，你们往哪里去？”憔悴了的群里有人在问了。
“到镇上去，想找镇长，局长也好，先给我们一些吃的，我们是昨夜晚上遇难的。”
“他该管你吗？我们的人都不准上街，他们比防土匪还怕我们呢！”
！“真的吗？那我们怎么得了呢？ ……”
小孩吵着，女人们又哭起来了。
街的两头站了许多刚刚从县城里添来的荷枪的兵士。也有一些是镇上团防临时加的团丁。墙上贴了碗大的字的告示，有认得字的人便解释着给其他的人听：……
(有删改)
[注]小说发表于1931年，当年江淮大地遭遇特大水灾，受灾总人口计五千多万，有四十多万人死亡。
范雎至秦，王庭迎，谓范雎曰：“寡人宜以身受令久矣。”范雎辞让。是日见范雎，见者无不变色易容者。秦王屏左右，跪而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有间，秦王复请，范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”范雎谢曰：“今臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者，皆匡君之事，处人骨肉之间，愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏诛于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧。臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。”秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天所以幸先王而不弃其孤也。”范雎再拜，秦王亦再拜。范雎曰：“大王之国，战车千乘 ， 奋击百万。以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯，霸王之业可致。今反闭而不敢窥兵于山东者，是穰侯为国谋不忠，而大王之计有所失也。”王曰：“愿闻所失计。”睢曰：“大王越韩、魏而攻强齐，非计也。今韩、魏，中国之处，而天下之枢也。王若欲霸，必亲中国而以为天下枢，以威楚、赵。赵强则楚附，楚强则赵附。楚、赵附则齐必惧，惧必卑辞重币以事秦，齐附而韩、魏可虚也。”王曰：“寡人欲亲魏，魏多变之国也，寡人不能亲。请问亲魏奈何？”范雎曰：“卑辞重币以事之。不可，削地而赂之。不可，举兵而伐之。”于是举兵而攻邢丘，邢丘拔而魏请附。王曰：“寡人欲收韩，不听，为之奈何？”范雎曰：“举兵而攻荥阳，则成皋之路不通；北斩太行之道则上党之兵不下一举而攻荥阳则其国断而为三魏韩见必亡焉得不听韩听而霸事可成也”王曰：“善。”
(节选自《战国策·秦策》，有删改)
①天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。
②以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯，霸王之业可致。
水龙吟(光武战昆阳)
李纲①
汉家炎运中微，坐令闰位余分②据。南阳自有，真人膺历③ ， 龙翔虎步。初起昆城，旋驱乌合，块然当路。想莽军百万，旌旗千里，应道是、探囊取。
豁达刘郎大度。对劲敌、安恬无惧。提兵夹击，声喧天坏，雷风借助。虎豹哀嗥，戈铤委地，一时休去。早复收旧物，扫清氛祲，作中兴主。
[注]①李纲：北宋末、南宋初抗金名臣。②闰位佘分：这里指王莽篡汉，坐上了非正统的帝位。③膺历：帝王承受国祚之称。
从1994年北斗一号工程正式立项，到2020年6月完成卫星发射，实现全球组网，中国成为世界上第三个拥有全球卫星导航系统的国家。
经过北斗人26年 的付出，我国彻底摆脱了多年来在全球卫星时空基准上受制于人的局面，中国从此拥有了自己的全球时空灯塔。
如今，无论是广袤农田上无人驾驶农机的精准耕作、港口集装箱运输的自动化管理、运营车辆的智能化监管、国土资源的高精度测绘、电力传输的高精度相位同步、银行远程交易的高精度时间戳、手机基站的高精度授时，还是自然灾害的监测预警、船只遇险的快速救援等，基于“北斗”的服务已经深入国民经济的各行各业。从国庆阅兵、珠峰测量、雷神山和火神山医院建设这些 的大事件，到车载导航、外卖服务、共享单车这些老百姓身边的寻常事，到处可见“北斗”的身影。“北斗”已经成为国家安全和经济社会发展 的信息基础设施，是大国地位和综合国力的重要标志。
回首发展历程，中国“北斗”只用了GPS大约一半左右的时间就实现了从无到有从小到大、从弱到强的局面，成为世界一流卫星导航系统。背后的秘诀，正是“自主创新、开放融合、万众一心、追求卓越”的新时代北斗精神。
没有人会否认世界各国除了各自的自身利益之外， ， 包括共同应对气候变化、共同防御传染病危机、共同维护和平稳定繁荣发展的世界秩序。
如果每个国家只注重自身的利益，能不能自动实现共同利益呢？亚当·斯密说，有一双“看不见的手”，使得每一个人在追求自身利益的同时，不知不觉地促进了社会利益的实现。现在我们知道，这双“看不见的手”就是市场机制，而市场其实是有缺陷的。为了弥补市场缺陷，各个国家都需要制定法律法规监管措施等各种规则，以使 。在国家与国家之间，同样需要这样的规则来实现世界整体利益。
可见，如果每个国家只注重自身利益，是不能自动实现世界各国共同利益的。若想实现世界各国的共同利益， 。由此也可以看到，国际规则最重要的意义，就是实现世界各国的共同利益或者世界整体利益。
