西方消费主义文化的形成过程，大众媒体扮演了推行者、建构者与同谋者的角色。大众媒体将消费与文化行为合二为一，赋予商品丰富的文化内涵，并把社会的各个阶层裹挟其中，为消费主义推波助澜，最终使消费主义成为大众的生活理念与追求。
2022年2月5日，中国队在短道速滑混合团体2000米接力决赛中夺得首金。武大靖率先滑过终点时，王濛从解说台蹦了出来，她挥舞手臂，连吼带喊，按捺不住心中的狂喜，贡献了冬奥期间广为流传的那则金句：“我的眼睛就是尺！”
我们印象中解说名宿、专业选手们通常都是端庄、严谨的模样，但王濛却别树一帜，重新定义了赛事解说。操着一副袭卷天下的烟嗓儿，调门儿又大，网友戏称其“沉浸式唠嗑解说”，正是这样才更扣人心弦。她的出场，是一场严丝合缝的交响乐现场，半路杀出一声不讲道理的唢呐，横冲直撞、骠勇无畏。一度让激情解说界的“前辈”黄健翔插不上话。王濛平易的话语，幽默的口吻以及解说内容十分专业，导致收看直播的观众既听得进又记得牢。但正是王濛，在种种规则限制和必然的宏大叙事之外，为本届冬奥会贡献了一番野生、欢脱、草莽气十足的生动，也让人们在2022年这个算不上轻松的年份，获得了难得的喘息缝隙。
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孩子，希望你踏进“反抗”的年龄时，能够避免流行的“父与子”观念的感染，避免摭（zhí）拾一些概念、术语，轻率盲目地对父母下评断。而我的思想，能对你们“下一代”进行更深的了解与同情，不至于老得追不上属于你的时代。
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乘着移动互联网发展的东风，健身运动成为一种新的社交方式。健身运动社交早已不是在球场、健身房认识朋友、收获友谊，更包括在社交平台分享、记录自己的健身运动状态，收获留言和点赞。“打卡”可以形成互相激励的氛围，贴图可以成为展示个性的方式。在留言区交流心得，在微信群分享资讯……人们通过自己的健身运动生活，培养兴趣爱好，形成特定的爱好者群体。
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新冠疫情应对能力是当下衡量各国国家治理水平与国际影响力的关键指标之一。中国疫情防控卓有成效，不仅成为 2020 年唯一实现经济正增长的主要经济体，也成为与世卫组织合作向他国提供疫苗等抗疫资源最多的国家。中国对新冠疫情研究及防控的探索与实践，确保了国民整体健康及国家经济社会发展规划的稳步推进。中国坚定推进国际抗疫合作并向国际社会提供疫苗等公共产品，促近了世界各国对中国的认同。相比之下，个别西方国家的“政治抗疫”“甩锅抗疫”害人害已，一些媒体和舆论与他们在中国抗疫叙事议题上默契配合，捏造出中国隐瞒疫情的假新闻，并在全世界范围内得到广泛传播。在国际抗疫中，中方做得多说得也不少，而个别西方国家做得少但说得尤其多，这导致关于新冠肺炎疫情的国际舆论场暗流汹涌，但中国在世界抗疫考场上交出的答卷有目共睹。事实终将证明，一些西方舆论恶意抹黑中国抗疫表现的闹剧终将演变为一场悲剧。
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精美珍贵的文物、活态流变的非物质文化遗产、庄重严肃的革命旧址、类型多样的世界遗产地……遍布祖国大地的文化遗存和山川风物为我国博物馆提供的丰富素材和来源，也让博物馆成为重要的传承发展中华优秀传统文化、红色文化的公共文化机构。在博物馆，历史文物并不只是时间的沉淀、岁月的陈酿，不只是一个静止的存在，更传承着文化血脉，与我们的生活和所处的时代息息相关。
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天一阁本《兰亭序》丰富的用笔、灵活的布局以及神韵也兼具苍劲和秀美，导致观赏群众能够感受到清新高雅的艺术美。当代著名古书画碑帖专家王连起先生对天一阁藏《兰亭序》刻石的价值定位是“它虽然是刻于明代后期，但它是所有神龙系统兰亭的最早刻石，即所有神龙本兰亭刻本的‘翰墨’”。
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白居易被贬江州之后，因为地处偏远，政务不多，正好可以安静地疗伤，总结过往。一方面生存环境变得狭促，另一方面又迎来精神上的舒阔旷敞。由于与朝廷的地理距离影响到了心理距离，使诗人能够客观而清晰地观望那个政治经济文化中心。这样的冷寂期和疏离期，恰恰是他诗作最多的时期之一，佳作迭出，精彩纷呈。被视为一生之杰作的《琵琶行》就是来江州第二年所作。古往今来，《琵琶行》赢得了无数赞叹，庙堂与民间，任人与庶人，皆能共鸣。
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“霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽……”万山千壑，林木苍翠，一草一木皆是情，它们一定还依然记得这样一个人，那时候他已不是血肉组成的躯体，而且是一道钢铁长城。在娄山关激烈的战斗中，他不幸中弹负伤，右小腿伤势过重，血如泉涌，即使这样，他依然坚守阵地，拒不离开，后被红军战士们强行抬到后方进行抢救治疗。
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有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中发展。过好“新集体生活” ， 不仅需要遵守规则， 而是更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。
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王国维认为《红楼梦》是一部彻头彻尾的悲剧。其不仅有如泣如诉般的悲惨，还有如花如诗般的凄美。《红楼十二钗评传》看待红楼女子，在悲剧艺术的层面考虑得更多一些。元、迎、探、惜四位公府千金，有进宫墙者的闺怨，包办婚姻之下的哭诉，庶出者的身世叹惋，入空门者的绝情，四类女子富有典型意义，成为家族末世各类小姐命运之悲的集中写照。十二正册中的三位贾府媳妇，凤姐、李纨、可卿，可以说是才、德、貌各有千秋，可谓封建世家少奶奶的艺术画廊。曾经大权在握的王熙凤，虽然可以恃强逞能、谋财害命，但在当时的现实中，她没有去违背夫妻纲常，对“国舅老爷”的奉承、对平儿的拉拢与欺凌，足见其面对丈夫和侍妾时的角色意识。 她既“泼辣”也“泼醋”，小说里被揭示的这位女强人的“辛酸”值得同情。 李纨是唯一居住在大观园里的少奶奶，从居所来看，与豆蔻年华的怡红快绿不同的是，稻香村颇为另类。大观园中的“稻香老农”，是牧歌式的贞节牌坊，李纨应是物欲横流之贾府中的一件清雅的装饰。
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