材料一：
在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。
与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”
中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负，皇族的行动等等，据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，史象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，种别是帝王的行为和政治排施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。
在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。
（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）
材料二：
从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必会意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家服中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）
文本一
琥珀色的篝火
乌热尔图
猎人尼库和儿子秋卡，还有妻子塔列走在山路上。
尼库高个头，黑黑的脸，拉得挺长，显得很难看。儿子头发蓬乱，奉着驯鹿，跟在父亲身后。母亲骑在一头粗壮的驯鹿上，弓着腰，垂着头，用深绿色的头巾包住额头。
黄昏，林子里倾斜的光线变成了玫瑰色。鸟儿发出悦耳动听的音调，可谁也没有兴趣理睬它们。
“爸爸！太阳快下去了，还没到呀？”
尼库紧绷着脸，没说什么。他把目光投向妻子。妻子脸色苍白，眼神暗淡无光。他皱起眉头，心好像被什么揪着。
太阳悄悄地溜走了，他们来到小河边的露营地。尼库砍来细软的树枝，铺在潮湿的地面上。秋卡把母亲扶下驯鹿，扯过一张犴皮铺在地上，让母亲躺在那里。篝火着了起来。吊锅里炖的肉粥咕咕地翻着气泡。从尼库背后传来塔列的咳嗽声和低沉的呻吟。
“我……真挺不住了……咳……我胸口里有什么东西坏了。”
“你累了，别瞎说。明天翻过前面的山脊，下午就能赶到公路。晚上就住上医院了。”
“医院也……”她的声音很低。
“上次你真不该从医院跑回来。”
“在山上……我死了也不觉得难受……我真不想下山……真要死的话，我也得埋在山上。”妻子无力地说。
“你别说了，好不好？”
“我知道你心烦。为我，还为那些脚印！”
“你也看见了？那几只鸟儿，真是笨透了。离小路只有几步远，硬是没看见。”
“尼库，你想去。可你怕我……”塔列打起精神瞧着丈夫，“你去吧！他们可是三个人呀！你去吧。我知道你在等我这句话。”
尼库转过身来，凝视着妻子失去血色的脸。这张脸罩了一层橘黄色的火光。
“秋卡，你明天送妈妈下山看病。”
“那你去哪儿？”
“去找那三个人。你没看见脚印？他们那是迷路了。”
林子里走夜路比白天费力，尼库穿过黑幽幽的密林。大雨泼下来了，大粒的雨珠辟辟叭叭落在树叶上、岩石上，汇成气势无比的音响。他被淋得浑身精湿，冷气针刺般穿透胸脯。这样冷飕飕的秋雨是能冻死人的。他的脑袋里闪出迷路人的影子：绝望的，饥饿的，僵硬的。雨势渐渐弱下，他终于发现寻找的目标，是三个陌生的城里人。一个孩子似的年轻人，一个戴眼镜的老人和一个中年人，他们已经冻僵了。
他在林子里找来枯木，劈成细长的木柴，掏出火柴，嚓的一声，微小的火花在那堆木头上跳了一下，冒起一缕青烟。火花变成火团，发出呼呼的燃烧声。一堆篝火着了起来，火光是琥珀色的，很好看。
他把冻僵的人拖到火堆边，奔来奔去搭起帐篷，鄂温克式简易帐篷里的火很旺，热气逼人。他用最后一点力气，把三人湿透的外衣脱掉，挂在火堆上面的枝杈上，拿出带来的烤饼、烤肉，摊在火堆边。他想，这些很快就会暖和过来的人，会吃掉这些东西。他再也撑不住了，难以忍受的饥饿，极度的疲劳，使他头晕，想吐、心慌。他还想干点什么，可失去头脑支配的肉体，瘫软在火堆边。他想起妻子和儿子，真想象不出他们是怎样度过这场暴雨的。
“你们怎么样？塔——列！”
他用手臂支撑沉重的身体：“我要回去。这就回去！”他太累了，脑袋越来越沉，身子一歪，昏睡过去。不知睡了多久，朦胧中他感到全身各部位，针刺般疼。他醒了，天已大亮，眼前晃动着三个陌生人的面孔。
“醒了，他醒了！”年轻人嚷了起来。
“您救了我们的命！”戴眼镜的老汉嘴唇在抖，眼眶湿了。
他坐起来，瞅瞅他们，没说什么。他觉得不论哪一个鄂温克人都会像他这样干的。
“谢谢您！”
他站起身，肩膀晃了晃，他觉得腰、腿一夜之间变得十分僵硬。
“您饿了吧？”老汉问，“真对不起！饼和熟肉让我们吃光了。”
“光了好——我去打猎。”他扛起枪，朝林子走去。
这次很顺利，他把猎物扛了回来。三个人瞪大了眼睛焦急地等待着他。
“你们——那个桦树林穿过去——找到小河——顺流水走——半天——半天就到了——就能回到家。”说罢，他操起猎枪，转过身去。
“大叔——”年轻人在他背后喊他。
“大叔——”戴眼镜的老汉也这样称呼他。
“您——别走！我们还会迷路的。”
他的心猛地被什么东西紧紧拉住了，转过身，呆呆地站在那里。
他终于放弃走的念头，缓缓放下猎枪。他们生火做饭，时间过得真快。尼库抿着嘴角，不说也不笑，可心里痛快。不知什么东西使他暂时忘记了忧愁，把他的心同陌生人连在一起。
有什么响声？他一头冲进桦树林，呆立在那里。被树枝划伤脸蛋、撕破外衣的秋卡，可怜巴巴地站在他面前。
“你来干什么？”他吼起来，“你妈妈怎么样？”
“爸爸，桥断了，大水冲的。公路上一个汽车也没有……”
“别说了，你妈妈怎么样？”
秋卡用手捂住眼睛，泪珠顺着指缝流出来。
“妈说，等你回去，见你一面……才……”
“走！我们快点走！”
尼库回头望了望，他知道那些迷路人很快就会找到出去的路。
灰蒙蒙的密林像黑绿色的海，淹没了父子的身影。
“大叔——”
从他们背后传来喊声。是那三个人的呼唤。
森林沉默了……
（选自《民族文学》1983年10月，有删改）
文本二：
“矛盾冲突”一词在现实中是指面对同一事件，人与人之间出现不同的看法和见解，同时又对对方的看法持反对意见，高尔基曾表示：“在有着鲜明人物的那些地方，必定存在着矛盾冲突。”在文学作品中，“矛盾冲突”则是用来展现人物自身、人与人之间、人与环境之间复杂关系的特殊艺术形式，“矛盾冲突”是形成人物个性的基础，能够塑造具有冲击力的人物性格，也是推动情节发展的重要动力。
（选自李宗刚《文本的张力与历史的合力》）
诸将以刘縯、刘秀兄弟威名益盛，阴劝更始刘玄除之。縯部将刘稷勇冠三军，更始以稷为抗威将军，稷不肯拜。更始乃与诸将陈兵数千人，先收稷，将诛之，縯固争。李轶，朱鲔因劝更始并执縯，即日杀之。刘玄以族兄光禄勋赐为大司徒。秀闻之，自父城驰诣宛谢。司徒官属迎吊秀，秀不与交私语，惟深引过而已，未尝自伐昆阳之功，又不敢为縯服丧，饮食言笑如平常。更始以是惭，拜秀为破虏大将军，封武信侯。
更始遣王匡攻洛阳，京兆诸县及城中共起兵杀王莽。更始将都洛阳，以刘秀行司隶校尉，使前整修宫府。秀乃置僚属，作文移，从事司察。一如旧章。
更始北都洛阳，分遣使者徇郡国，曰：“先降者复爵位！”使者至上谷，上谷太守扶风耿况迎，上印绶，使者纳之，一宿，无还意。功曹寇恂勒兵入见使者，请之，使者不与，曰：“天王使者，功曹欲胁之邪！”恂曰：“非敢胁使君，窃伤计之不详也。今天下初定使君建节衔命郡国莫不延颈倾耳今始至上谷而先堕大信将复何以号令他郡乎使者不应恂叱左右以使者命召况况至，恂进取印绶带况。使者不得已，乃承制诏之，况受而归。
更始以刘秀行大司马事，持节北度河，镇慰州郡。
大司马秀至河北，所过郡县，考察官吏，黜陟能否，平遣囚徒，除王莽苛政，复汉官名。吏民喜悦，争持牛酒迎劳，秀皆不受。
南阳邓禹杖策追秀，及于邺。秀曰：“我得专封拜，生远来，宁欲仕乎？”禹曰：“不愿也。”秀曰：“即如是，何欲为？”禹曰：“但愿明公威德加于四海，禹得效其尺寸，垂功名于竹帛耳。”秀笑，因留宿间语。禹进说曰：“今山东未安，赤眉、青犊之属动以万数。更始既是常才，而不自听断。诸将皆庸人屈起，志在财币，争用威力，朝夕自快而已；非有忠良明智，深虑远图，欲尊主安民者也。为今之计，莫如延揽英雄，务悦民心，立高祖之业，救万民之命。以公而虑，天下不足定也。”秀大悦，因令禹常宿止于中，与定计议。
（节选自《资治通鉴·第三十九卷》）
①秀乃置僚属，作文移，从事司察。
②我得专封拜，生远来，宁欲仕乎？
述怀（节选）①
魏征
郁纡陟高岫，出没望平原。
古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。
既伤千里目，还惊九逝魂②。
岂不惮艰险？深怀国士恩。
季布无二诺，侯赢重一言。
人生感意气，功名谁复论!
【注释】①这首诗创作于魏征投奔唐朝之后，准备出关去山东招降瓦岗军残部之前，所以此诗又名《出关》。②九逝魂，这里指旅途遥远而艰险。
走在园中，我看到阳光将园墙斜切下的阴影，他曾在那里沉思默想。他在这里度过了狂躁而绝望的青年时光，也在这里积聚起中年的深厚思想，（ ）。在满园弥漫的沉静光芒中，他与地坛融为了一体。
我登上方泽坛的青石台阶，这里是明清两朝帝王祭祀“皇地祇”神的坛台，史铁生因无法登临只能从各个角度张望它，我想我应替他去拜谒祭坛。坛台上，青铜方鼎默默无语，凝重伫立。此时天空辽阔，四野空旷，微风朗日，如沐慈悲。我忽然感受到一种灵魂的坦荡，一种信念的力量。虽然史铁生坐在轮椅上，却比很多站立的人灵魂更高。他对生活深沉的爱，对人生真谛的探寻，像正午的阳光照亮了许多人幽暗的心灵角落。
运动员体能包含多种要素，① ，举重主要比力量，长跑主要比耐力，体操需要超强的柔韧性，羽毛球则看重协调能力。
研究表明，在由影响竞技体育成绩的各种因素组成的金字塔中，最基础的底部是基础体能，往上是专项体能，再往上是专项技术，最上面才是竞技成绩。② ， 有利于运动员保持稳定的竞技水平，从而延长运动生涯。
一些优秀运动员，平时体能和身体素质训练大概占总训练量的70%。因此，要求运动员体能达标，③ ，而是必须完成的任务。
在“今天，我们要做怎样的青年”主题班会上，老师提出的问题让你陷入沉思：为什么许多青年有了一点成绩便自高自大，遇到一点困难又习惯性躺平？如何才能摆脱纠结，奋力前行？
那段时间你正好在读朱光潜先生写的《给青年的十二封信》，你对其中一段话印象深刻：“在见道者的高瞻远瞩中，‘我’可以缩到无限小，也可以放到无限大。在把‘我’放到无限大时，他们见出人性的尊严；在把‘我’缩到无限小时，他们见出人性在自己身上所实现的仍非常有限……意识到人性的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦合一，于是法天行健，自强不息。”
你从朱光潜先生的谆谆教诲中找到了答案，举手要求发言。
要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
