理性思维和直觉思维是科技创新活动过程中的车之双轮、鸟之两翼，二者不可偏废。
科学是理性的事业，在处理事实知识方面有着非常强大的优势。达尔文曾说：“科学就是整理事实，从中发现规律，作出结论。”科学必须以事实为依据，否则将沦为离开事实的空想。科学家在长期的观察、实验所获得的数据与事实的基础上，通过分析、综合、比较、类比、概括、推理、验证等理性方法找寻到解释事物和现象的路径。客观性、确定性、可检验性、可重复性、合逻辑性等是科学家们从事科学研究的基本准则，这些准则无不闪耀着理性的光芒。科学研究的过程应杜绝主观臆断、迷信权威等现象的发生。只有面向科学事实、立足科学事实，借助理性的科学方法才能逐步接近事实的真相，最终真实地反映事物和现象的客观本质和规律，取得科学的进步。虽然人类的认知能力在不断进步，科学理论对物质世界运动规律的揭示越来越全面和深刻，但人类永远都无法穷究浩瀚宇宙的奥秘。从科学发展的历史来看，人类总是在不断地推翻或补充完善前人的理论。
理性思维在科技创新过程中无疑起着基础性的作用。但我们不能加以绝对化，认为科学家只关注经验事实，将经验事实作为科学理论的唯一来源，视理性为科学的唯一特征。事实上，科学史上有很多以直觉为代表的非理性思维方式在科学研究过程中发挥重要作用的案例，例如阿基米德找到浮力定律，以直觉为代表的非理性思维方式在科学研究过程中发挥重要作用的案例，例如阿基米德找到浮力定律，牛顿发现万有引力定律，凯库勒得到苯环的六边形分子结构，魏格纳创立大陆漂移学说等都与直觉思维有着重要关联。
爱因斯坦曾指出，物理学家的使命在于获得关于外部世界的普遍规律，而我们要通向这些普遍规律往往必须依靠以知识和经验为基础的直觉，并不能完全依赖于逻辑的理性的通道。他认为在科学发现的道路上，直觉思维和理性思维同时发挥着重要作用。休谟也认为理性只是人类达到目的的一种手段，但人类行动的真正驱动力总是情感化的，如直觉。怀特海亦指出，影响人类的最强大的普遍性力量有两种，即宗教性的直觉和基于精确观察与逻辑推理的理性。
强调直觉思维在科技创新过程中的重要作用并不是要为非理性主义思潮辩护，更不是要用直觉思论知识体系和对问题持之以恒的探索与冥思，它是以科学家的理论知识基础和对问题的持续研究为基础的，科学家们在潜意识中不断积累相关信息，在受到某种信息刺激时直觉思维往往能在瞬间直接地、非逻辑性地发现问题的本质和解决方案。美国现代心理学者威廉，詹姆斯首先提出了认知有两种发生方式的观点。在他看来，直觉是一种类似于联想的思维方式，它在认知过程中让人觉得毫不费力（即使实际上耗费了大量脑力），而且速度惊人。直觉思维虽然有时能够快速地、创造性地为人们提供一种令人意想不到的研究思路，但这种思路要保证正确性，往往还需要理性思维来重建严密的逻辑关系，并与已有的理论体系和科学事实一起形成一个完整的自洽的系统。
（选自《光明日报》，2021年11月22日，有删改）
材料一：中国的文化从业者，应加深对自身群体文化的了解，从历时性和共时性的角度，深刻理解我们的文化本源、文化本体、文化构成与文化发展脉络，真正拥有文化自觉意识，真切知晓我们美在何处，因何而美，为谁而美。从《永不消逝的电波》《高山下的花环》等在中国电影各个阶段涌现出的那些彰显着人民性光芒的优秀作品，到近年来《典籍里的中国》《故事里的中国》等塑造了一个个有血有肉的人物形象、弘扬了一部部璀璨的文化经典的电视综艺，无不对中国文化中那些震撼人心的美进行了深刻挖掘，它们向世界呈现了一个有着历史厚重感、文化纵深感的中国形象。
我们的审美观和美学理念来自文化的传承，五千年文明史给了我们文化自信的基础。今天在中国越来越走向世界舞台中央的时候，我们更应传播真正的中国人文之美。
（摘自陈杰《文化自信才能传播真正的中国人文之美》，《光明日报》2022年1月4日）
材料二：作为文化精品，严肃文学在一段时间内的社会影响力可能有所下降，却永远不会“过气”，在任何时代都有其文化价值。严肃文学改编创作回暖起始于2015年。当时，根据路遥同名小说改编的电视剧《平凡的世界》一开播就获得了观众好评。2017年，改编自陈忠实同名小说的电视剧《白鹿原》收视率低开高走，获得了较高的口碑。2020年4月，改编自余耕小说《如果没有明天》的《我是余欢水》因生动展现小人物的现实生活而引发受众热议，成为年度爆款网剧。11月，另一部具有典型意义的严肃文学改编电视剧《装台》播出，聚焦“装台”工人这一底层群体，以一种久违的粗砺、坚硬和温热的生活质感打动人心。
总结这些电视剧获得观众青睐的原因，首先它们都继承了原著扎实的现实主义风格，让经历过那个时代的人有极强的认同和代入感，也让没经历过那个时代的年轻群体能够看到曾经的时代样貌；第二，改编加强了故事的连贯性和叙事节奏，让整个故事更加紧凑流畅，更加符合电视剧观众的观看需求；第三，创作注重对故事核心人物的形象的塑造，尤其是对主人公精神成长的细致表现，在现实主义的统摄下跳跃着理想和浪漫主义的光辉。
（摘自赵勇《严肃文学改编热潮袭来》，《光明日报》2022年1月3日）
材料三：余光中反对台湾现代主义诗“晦涩难懂”的写法，《当我死时》贯彻他一向明朗的诗风。1966年，余光中在美国当客座教授，身处异乡，非常怀念阔别17年的祖国，写了此诗。本诗的时空背景交代清晰，情意转折——祥和、满足、感叹、希望、怀想——有脉络可循，意象丰盈而眉清目秀，可读可解，写法简直是和西方盛行、东方趋附的现代主义破碎支离晦涩作风“对着干”。西方古典诗歌不是破碎支离晦涩的，中国古典诗歌更非如此。
余光中对中国古典诗歌的写法有信心有鉴赏力，他行走在诗歌的高光大道，即讲究形象思维，讲究音乐性，有主题，结构完整，脉络清晰。余光中不排斥西方，《当我死时》援用的正是西方的经典诗体十四行诗，这西洋的酒瓶，装的是中华的佳酿。余光中一生用大量的作品为实际例证，建构了一种“半自由半格律”的新诗体式，笔者认为这方面的诗学成就，堪与唐代杜甫的确立五七言律诗相比。余光中建立的诗法，可说是基于对中华文化的一种自信，凭着这份自信，他抗拒了西方来势凶猛的现代主义。
《当我死时》在诗歌形式、诗歌艺术之外，还呈现了对国家的信念。“在中国，最美最母亲的国度”，这是余光中对家国的无上热爱和赞美。母亲，在这位诗人心中，就是乡土；《乡愁四韵》（1974年作）的末节写道：“给我一朵腊梅香啊腊梅香/母亲一样的腊梅香/母亲的芬芳/是乡土的芬芳/给我一朵腊梅香啊腊梅香”。这一节可说是余光中《腊梅》（1968年作）中“想古中国多像一株腊梅/那气味，近时不觉/远时，远时才加倍地清香”句子的加强版。诗人希望死后葬在大陆，这反映了很多中国人根深蒂固的观念——要叶落归根；因为爱这个国家，其生命之根在这个国家。
（摘自黄维樑《余光中诗作与诗论表现的中华文化自信》，《中国文艺评论》2021年第12期）
骨有“正”印
孙丹
大陈村的老陈小时生了场怪病，脊梁弯得差不多有九十度。干不了体力活，为了糊口，爹娘让他拜师去学篾匠。
几年后，老陈手艺学成，可村里蔑匠多，生意抢不过人家。
村主任老许心善。乡领导通过县商务局牵线，弄来几个名额——每村可选派一名蔑匠去王星记扇厂学做扇骨，他拼命多争来一个，给了老陈。
王星记扇厂是杭城百年老厂，生产的扇子畅销海内外。扇骨对扇子来说，就像人的脊梁骨要起支撑作用，质量得过硬。村里选派手艺最出众的土根和老陈去学艺。临走前，许主任拍拍老陈肩膀，低声嘱咐：“侬学些真本事回来，别丢了咱村脸面。”
老陈和土根开始学徒生涯。
扇骨是用尺寸长的毛竹梢头为原料，需经过锯竹、开条、劈蔑、割边、锉平、染色、蒸煮、晒干、烘烤、合榫、穿剪牛角丝等十几道复杂工序。幸亏老陈和土根有篾匠功底，能很利索地把竹梢头劈成扇骨条。
粗胚做好后，在师傅指导下，两人拿着砂皮纸轻轻打磨，要把毛竹边打磨到斜着看没有任何痕迹，用手抚摸光滑为止。包边，用小刀刮光，砂皮纸擦后、摊成一排、中间压一根木杠，两头吊石块，固定。
师傅让土根和老陈双手涂满菜油和滑石粉，用手掌在扇骨一去一回摩擦，让扇骨光亮些。擦了不一会儿，两人手掌就变红，收工后变成水泡，刺心疼。几天下来，两人手上长出老茧。扇骨打洞也靠手工，要用压钻两边钻，中间不易对牢，老滑，好几次钻到两人手指头，火辣辣的痛。
用牛角钉串扇骨更辛苦。大热天，坐在高温炭火炉边，炉里放两个两端有半圆形凹碗的铁钳，轮流把串拢扇骨的牛角丝两头钳成帽。不一会，两人满头大汗，脸庞通红，浑身燥热。
平日里，两个人住在厂里一间简易平房，睡硬木板床。三餐吃食堂，菜蔬清淡。二十四小时，两人除了吃饭睡觉上厕所，两手不空闲。“这日子真不好过。”土根说，一个夜晚，土根不辞而别了。
望着空荡荡的对铺，老陈咬牙坚持着。半年后，老陈学成回村，看上去背更弯了。
厂里特许老陈在家做扇骨，每月依订单，按时做好，纸箱包装，运回厂里。老陈的扇骨经检验后，质量好。工钱每月准时寄来，生计不成问题，他娶上了媳妇，日子安稳。
蔑匠们瞧见了，眼红，土根心里更不舒服。
那天，村委会来了个电话，找老陈。“你昨回事？”电话那头质检员如狮子咆哮，“前几天运来的货，有几箱都有质量很差的扇骨。”
“啊？”老陈握着话筒，像木桩杵着，话也说不全，“不，不可能……”
“傻站着干啥，快点去厂里一趟。”旁边的许主任听出了事情严重性，“侬马上去。”
老陈连夜赶到厂里，他的货堆在厂长室。老陈拿起十几根挑出来的扇骨，细看起来。
“这些……”老陈激动起来，“不是我做的。”厂长和质检员脸色难看起来，“侬有什么证据？”
老陈从货箱里抽出一根扇骨，把底部翻过来，用印泥蘸了蘸，找了张白纸，按了下。不足一平方毫米的底部，在白纸上清晰印出一个鲜红的“正”字。
“这才是我做的。”
质检员试了挑出来的几根有问题的扇骨，底部确实印不出“正”字。
老陈告诉厂长，为了防假冒，自己特意做了这个记号，但如果不用印泥印，不细辨是看不出。
经厂保卫科调查，真相大白：那次，司机刚装上老陈的货准备出发，土根和几个篾匠说要进城，问能不能捎带。接过土根递来的香烟，司机点头了。人太多，驾驶室坐不下，土根主动挤在后面闷热的车厢里。“他动了手脚，掺进自己做的扇骨。”质检员把调查情况告诉了老陈。
风波平息，生意照旧。可老陈回村后心事重重，闷在屋里，睡了一天。第二天一大早，他来找许主任：“主任，要不咱村成立扇骨加工坊？”
“啥？”许主任抽烟的手抖了一下，“你饭碗不要了？”
老陈说：“我的手艺是托你的福去学的。如今生意好，土根他们眼红，能理解。”“依肚量大。”许主任朝老陈竖起大拇指。
“现在村里不是都宣传“一个人富不算富，大家富才算富’嘛！”老陈搓搓手说。许主任笑起来，“好，按你意思办。”
加工坊开张了，老陈手把手教着来学的蔑匠。土根学得认真，还向老陈道了歉。一箱箱扇骨按时运往杭城，大伙腰包也鼓起来。
听说今年杭城要开亚运会，王星记扇子被列入了赠送外国友人的礼品清单，老陈他们很自豪，干活更带劲了。
土根逢人就说，老陈的背虽然弯了，但他做的扇骨是笔直的，做人更是堂堂正正。大伙说，土根你这才说的是人话。
（选自《羊城晚报》，2022年03月30日）
夏六月乙卯，发卒修洛阳宫以备巡幸。给事中张玄素上书谏，以为：“陛下初平洛阳，凡隋氏宫室之宏侈者皆令毁之，曾未十年，复加营缮，何前日恶之而今日效之也？且以今日财力，何如隋世？陛下役疮痍之人，袭亡隋之弊，恐又甚于炀帝矣。”上谓玄素曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、封？”对曰：“若此役不息，亦同归于乱耳。”上叹曰：“吾思之不熟，乃至于是。”顾谓房玄龄曰朕以洛阳土中朝贡道均意欲便民故使营之今玄素所言诚有理宜即为之罢役后日或以事至洛阳虽露居亦无伤也仍赐玄素彩二百匹。秋七月乙丑，上问房玄龄、萧瑀曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，五品已上引坐论事，卫士传餐而食。虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理？群臣既知主意，唯取决受成，虽有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才置之则百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！”因敕百司：“自今诏敕行下有未使者，皆应执奏，毋得阿从，不尽已意。”冬十二月，诸宰相侍宴，上谓王珪曰：“卿识鉴精通，复善谈论，玄龄以下，卿宜悉加品藻，且自谓与数子何如。”对曰：“孜孜奉国，知无不为，臣不如玄龄。才兼文武，出将入相，臣不如李靖。敷奏详明，出纳惟允，臣不如温彦博。处繁治剧，众务毕举，臣不如戴胄。耻君不及尧、舜，以谏争为己任，臣不如魏微。至于激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子亦有微长。”上深以为然，众亦服其确论。
（节选自《通鉴纪事本末，贞观君臣论治》）
①陛下役疮痍之人，袭亡隋之弊，恐又甚于炀帝矣。
②虽有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。
梦微之
白居易
夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。
漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？
（ ）这个地处欧洲中部的国家，冬季漫长寒冷，从11月起，天空总是一副阴惨沉郁的模样。可就在那个还没有诞生暖气的年代，却有一位诗人，每年都渴盼冬天快快降临：“仁慈的冬天，你何时才来，冻住水面，我们就可以再一次开启冰上的舞蹈！”他写信给友人，倾诉着对冬日的期待。当家门口的美因河终于被厚厚的冰层覆盖，形同坚实的地面，他就会地__________________绑上一双弗里斯兰款的低帮宽面冰鞋，和朋友们在河面上滑一整天的冰，仍然_________。
这位诗人就是歌德，他作为运动健将的一面却_________。歌德檀长骑马、击剑和溜冰，尤其对于溜冰，歌德自称到了“耽好无度”的地步。在自传《诗与真》里，歌德愉快地回忆着：“在冰上度过这祥一个阳光灿烂的日子是不够的，我们一直滑冰到深夜……耽于这种运动的我们，已把我们的正经作业忘了个干净。”冰场上的歌德技艺娴熟，翩若游龙，结冰的美因河像诗人的才情一样锦延无际，成为歌德和他的伙伴们最敞亮、最快乐的冬季社交场。1862年，歌德过世三十年后，画家威廉·冯·考尔巴赫创作了铜版画《冰场上的歌德》。画中的诗人身姿健美，面容俊朗，眼神里有一股_________的自信庄严。
《浮士德》中有一句名言：“亲爱的朋友，一切理论都是灰色的，而生活之树常青。”列宁在《论策略书》中也曾引用过。 ？
首先， ， 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中有个经典说法：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而同题在于政变世界，”大多理论只是在忙碌地“解释世界”而生活本身却在不停顿地“改变世界”。
其次，理论主体对于生活认知把握本身也存在差异。语言与认知事实上不可能完全处于对称状态。理论一经表达就进入了一种“灰色地带”。
最后，理论对象存在“共情”上的差异。《庄子·秋水》说：“井蛙不可以语于海者，物于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”意思是井底之娃，不能与它谈论大海，因为它的认知拘囿于局狭的居住环境；夏季的虫儿， ， 因为它的认知笃立于生存时间的局促；曲僻之士，不能与他谈论大道，因为他的认知束缚于所受教育的局限。
