材料一
什么是区块链？从技术层面来看，区块链涉及数学、密码学、互联网和计算机编程等很多技术问题，简单来说，区块链是一个分布式的共享账本和数据库。其应用场景，基本上都基于区块链能够解决信息不对称问题，实现多个主体之间的协作信任与一致行动。
区块链的典型特征表现在：它的结构是以区块为单位的链状数据块，各节点通过一定的共识机制选取具有打包交易权限的区块节点，该节点需要将新区块的内容打包成一个区块，向全网广播。由于每一个区块都是与前续区块通过密码学证明的方式链接在一起的，当区块链达到一定的长度后，要修改某个历史区块中的交易内容就必须将该区块之前的所有区块的交易记录及密码学证明进行重构，有效实现了防篡改。
区块链“不可篡改”的特点，为经济社会发展中的“存证”难题提供了解决方案。只要能够确保上链信息和数据的真实性，那么区块链就可以解决信息的“存”和“证”难题。比如在版权领域，区块链可以用于电子证据存证，可以保证不被篡改，并通过分布式账本链接原创平台、版权局、司法机关等各方主体，可以大大提高处理侵权行为的效率。在金融、司法、医疗、版权等对数据真实性要求高的领域，区块链都可以创造安全、高效的应用场景。
区块链“分布式”的特点，可以打通部门间的“数据壁垒”，实现信息和数据共享。区块链技术改变了中心式的信息存储方式。中心式的信息存储方式，即所有信息都存放在一个中心节，点上，例如银行、支付宝等。而区块链上的信息都会通过点对点广播的形式分布于每一个节点。目前已经有一些地方探索把房地产数据上链，在买房的时候，老百姓只需要到银行跑一次就可以实现产权过户。可以预见，随着“区块链丰政务”的落地，跨部门的业务协同办理将成为常态，以后再也不需要“证明我妈是我妈”了。
经济发展中的很多问题难以解决，很大程度是因为缺少信任，交易成本高、违约风险大。区块链形成“共识机制”，能够解决信息不对称问题，真正实现从“信息互联网”到“信任互联网”的转变。区块链可以增强供应链上下游的信息可信度，通过链上可拆分的电子凭证实现资金的流转融通，打通信息流、资金流和物流，解决多级供应商的融资难问题。
总之，区块链通过创造信任来创造价值。随着区块链与金融资本、实体经济的深度融合，传统产业的价值将在数字世界流转，将构建区块链产业生态，推动产业变革升级。中国在区块链领域拥有良好基础，一些大型互联网公司早有布局，人才储备相对充足，应用场景比较丰富，完全有条件在这个新赛道取得领先地位。
（摘编自《区块链技术创新不等于炒作虚拟货币》）
材料二
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区块链发展阶段 |
应用类型 |
特征 |
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区块链1.0 |
数字货币应用 |
在区块链中部署与现金有关的加密数字货币 |
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区块链2.0 |
智能合约应用 |
以区块链技术为基础在金融或经济领域构建可信的经济活动 |
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区块链3.0 |
泛区块链应用 |
将区块链技术集成应用在多个领域中，包含政府、健康、物联网等领域 |
材料三
区块链真正走入大众视野的时间并不长，区块链技术本身还存在不少问题，需要更多时间来探索和完善，目前一些人明显寄予了过高的期望，这容易导致公众或部分从业者对其产生不切实际的幻想，这并不利于区块链的正常发展。
区块链发展三阶段并非人们一般认为的那样属于前后演进式，而是同时并行式的。其中数字货币应用最先起步，但远未成熟，而金融领域的各类合约型应用和社会治理、物联网方面的泛区块链应用也在逐步展开。区块链技术发展应当坚持技术与社会的“良性互构”，相关领域技术研发应当走向“负责任的创新”。
数字货币并不能替代现有货币系统。数字货币是经济全球化和信息技术合力催生的产物，通过算法控制货币供给具有非常大的革新性；但在未来可预期的很长一段时间内，主权国家并不会消亡，数字货币作为一种非政府货币，与中央银行的关系以及对现有货币系统的影响都需要进一步探索。在短时间内，对数字货币而言，其最为理想的情况更有可能是成为信用货币的补充，与之相互配合发挥作用，以使货币系统更好地满足社会对流动性的需要，从而进入货币形态发展的新阶段。
区块链所表征的新兴技术或产业其实都是顺应和实现某种未来目标的手段和工具，而不是未来社会的发展趋势。识别是技术工具还是社会目标与趋势意义重大，因为如果把技术等同趋势本身，那么它们就是“唯一的”，具有“收敛效应”，我们就有可能陷入“技术自主论”与“技术决定论”的窠臼，就只能沿着这些路径向前走，思考“如何把这些技术实现并演进到极致”。在政府治理和公共服务方面，区块链应结合当下现实作为一种技术手段而非政治理论来应用，警惕陷入技术决定论的陷阱。
总之，区块链技术虽然对现有社会秩序和格局造成重大影响，甚至对很多方面进行了革新和重塑，但只是对原有制度或模式的改进而非革命，仍需依靠现有体系的确认和配合才能真正发挥其潜在价值，释放应有能量。不考虑现实而空谈构想，会导致区块链发展进入误区，关于这一点，实务界和理论界都应有所警惕。
（摘编自张成岗《区块链时代：技术发展、社会变革及风险挑战》）
文本一
黄晦闻
张中行
一九三五年初，我还没离开北京大学的时候，忽然听说黄晦闻先生去世了，才六十四岁，超过花甲一点点。当时觉得很遗憾，他看来一直很康强，精神充沛，忽而作古，难免有老成容易凋谢的悲伤。还有个较小的原因，黄先生在学校以善书名，本系同学差不多都求他写点什么，作为纪念。他态度严正，对学生却和气，总是有求必应。本来早想也求他写点什么，因为觉得早点晚点没关系，不想这一拖延就错过机会。
黄先生名节，字晦闻，是北京大学中文系的老教授。他早年在南方活动，有不少可传的事迹，如与章太炎等创立国学保存会，参加南社，用诗歌鼓吹革命，与孙中山先生合作，任广东省教育厅长，等等。他旧学很精，在北京大学任课，主要讲诗，编有多种讲义，如《诗旨纂辞》《变雅》《汉魏乐府风笺》《曹子建诗注》《阮步兵诗注》等，都可以算是名山之作。诗写得很好，时时寓有感时伤世之痛，所以张尔田把他比作元遗山和顾亭林。
黄先生的课，我听过两年，先是讲顾亭林诗，后是讲《诗经》。他虽然比较年高，却总是站得笔直地讲。讲顾亭林诗是刚刚“九·一八”之后，他讲完字面意思，后用一些话阐明顾亭林的感愤和用心，也就是亡国之痛和忧民之心。记得讲《海上》四首七律的第二首，其中第二联“名王白马江东去，故国降幡海上来”，他一面念一面慨叹，仿佛要陪着顾亭林也痛哭流涕。我们自然都领会，他口中是说明朝，心中是想现在，都为他的悲愤而深深感动。这中间还出现一次小误会，有一次上课，黄先生正说得很感慨的时候，有个同学站起来，走出去了。黄先生立刻停住，不说话了。同学们都望着他，他面色沉郁，沉默了一会，他说，同学会这样，使他很痛心。接着问同学：“你们知道我为什么讲顾亭林诗吗？”没人答话。他接着说，是看到国家危在旦夕，借讲顾亭林，激发同学们的忧国忧民之心，“不想竟有人不理解！”他大概还想往下说，一个同学站起来说：“黄先生，您误会了。那个同学是患痢疾，本来应该休息，因为不愿意耽误您的课，挣扎着来了。”说到这里，黄先生像是很感伤，我亲眼看见他眼有些湿润，点点头，又讲下去。
就这样，他满怀悲愤，没看到卢沟桥事变之后的情况，也没看到敌人投降，下世了。听说家里人不少，但多不能自立，很多遗物被卖了。三十年代末，有人在文物摊上看到黄先生的图章，索价五元，他没买，我觉得可惜。翻翻书橱中的旧物，几本讲义还在，又有国学保存会刊行的《国粹丛书》数种，出版时间是光绪三十一年（1905）。这些书都与黄先生有关，只是上面没有他的手迹，虽然慰情聊胜无，总不免有些遗憾。
四十年代后期，有个朋友张君处理存书，说是北京大学老教授的藏书，问我要不要。我问是哪位先生的，他说是黄晦闻的。我非常高兴，赶紧取来。是覆南宋汤汉注本《陶靖节先生诗集》，四卷，线装二册，刻印很精。翻开看，封内衬页上居然有黄先生的题辞，计两则。其中一则是：
近得吴氏拜经楼刊本，后附有吴正传诗话、黄晋卿笔记，字画结体与此本不同，而行数字数则全依此本。意者此或即阮氏影宋进呈本欤？庚申十二月十八日。
字为楷体，刚劲工整，可谓书如其人，想保存一点先师手泽的愿望总算实现了。
说也凑巧，此后不久，游小市，在地摊上看到黄先生写的赠友人的条幅，装裱齐整，因为不是“成铁翁刘”，没有人要，只用一角钱就买回来。写的是自作七言绝句，题为《官廨梅花》，推测是在广东时所作。字为行楷，笔姿瘦劲飘洒，学米，只是显得单薄，这件字条幸而未失。有一天，大学同班李君来，说黄先生给他写的一件却没能留存，言下有惋惜之意。我只好举以赠之，因为我还有陶集并题辞，即古人“与朋友共”之义也。
（节选自《负暄琐话》，有删改）
文本二
所谓记忆都是零零星星的，既不齐备，又不清晰，只是一些模模糊糊的影子。影子中有可传之人，可感之事，可念之情，总起来成为曾见于昔日的“境”。
影子的内涵很杂，数量不少，这里抄存的是与“境”有关的一点点。选这一点点，是考虑到两方面的条件。一是可感，就是昔日曾经使我感动或至少是感兴趣，今天想到仍然有些怀念的。二是可传，就是让来者知道并不是毫无意义的。逝者如斯，长生、驻景都是幻想，永垂不朽只能存于来者的感知里。遗憾的是存于来者感知里的数量太少了，尤其是不曾腾达之士。《史记·伯夷列传》末尾有这样的话：“岩穴之士，趋舍有时，若此类，名堙灭而不称，悲夫！”由太史公到现在，又两千年过去了，“名堙灭而不称”的真是不可数计了。我，笔拙言轻，但希望是奢的，就是很愿意由于篱下的闲谈，有点点的人和事还能存于有些人的感知里。
这样，当作玩笑话说，我这些琐话，虽然是名副其实的琐屑，就主观愿望说却是当作诗和史写的。自然，就读者诸君说就未必是这样，因为时间空间都隔得远，他们会感到，作为诗，味道太薄，作为史，分量太轻。那么，古人云：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”设想有的人有时也许一人枯坐萧斋，求博弈不得，那就以此代替博弈，或者不是毫无用处的吧。
一九八四年四月
（节选自《负暄琐话》之《小引》，有删改）
曾巩，字子固，建昌南丰人。生而警敏，年十二，试作《六论》，援笔而成，辞甚伟。甫冠 ， 名闻四方，欧阳修见其文，奇之。中嘉祐二年进士第，出通判越州。岁饥，度常平不足赡，而田野之民，不能皆至城邑。谕告属县，讽富人自实粟，总十五万石，视常平价稍增以予民。民得从便受粟，不出田里，而食有余。又贷之种粮，使随秋赋以偿，农事不乏。知齐州，其治以疾奸急盗为本。曲堤周氏子高横纵，贼良民，力能动权豪，州县吏莫敢诘，巩取置于法。章丘民聚党村落间号霸王社椎剽夺囚无不如志巩属民为保伍使几察其出入有盗则鸣豉相援每发辄得盗有葛友者，名在捕中，一日，自出首。巩饮食冠裳之，假以骑从，夸徇四境。盗闻，多出自首。巩外视章显，实欲携贰其徒，使之不能复合也。自是外户不闭。徙洪州。会江西岁大疫，巩命县镇悉储药待求，军民不能自养者，来食息官舍，资其食饮衣衾之具，分医视诊。师征安南，所过州为万人备。他吏暴诛亟敛，民不堪。巩先期区处猝集，师去，市里不知。徙明、亳、沧三州。巩负才名，长外徙。过阙 ， 神宗召见，劳问甚宠，遂留判三班院。上疏议经费，帝曰：“巩以节用为理财之要，世之言理财者，未有及此。”拜中书舍人。巩性孝友，父亡，奉继母益至，抚四弟、九妹于委废单弱之中，宦学婚嫁，一出其力。为文章，上下驰骋，一时工作文词者，鲜能过也。少与王安石游，安石声誉未振，巩导之于欧阳修，及安石得志，遂与之异，神宗尝问：“安石何如人？”对曰：“安石文学行义不减扬雄，以吝，故不及。”帝曰：“安石轻富贵，何吝也？”曰：“臣所谓吝者，谓其勇于有为，吝于改过耳。”帝然之。
（节选自《宋史·曾巩传》）
①谕吿属县，讽富人自实粟，总十五万石，视常平价稍增以予民。
②对曰：“安石文学行义不减扬雄，以吝，故不及。”
次韵①公实②《雷雨》
洪炎
惊雷势欲拔三山，急雨声如倒百川。
但作奇寒侵客梦，若为一震静胡烟！
田因荆棘漫流水，河洛腥膻今几年？
拟叩九关笺帝所，人非大手③笔非椽。
【注释】①次韵：按原诗的韵进行和诗。②公实：郑公实，洪炎的朋友，作有《雷雨》一诗。③大手：大手笔。
农历二十四节气，是古代中国人认知一年中时令、气候、物候等变化规律所形成的完整知识体系。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首二十四节气歌很多人。从中可以看到古人卓越的观察力和创造力。它不仅是深受农民重视的“农业气候历”，同时深刻影响着我们的行为和思维方式。二十四节气是的产物。早在距今一万年左右的新石器时代，中国就驯化了水稻和小米等作物，栽桑养蚕，驯养动物。主要的农业区在黄河流域，那里处于中纬度，四季分明，人们可以观察到不同时期的气候变化与物候特征，。但这并不足以产生二十四节气，还要有发达的天文学。古代中国的天文学相当发达，欧洲文艺复兴以前，中国是世界上天文现象最精确的观测者之一，也是最好的记录保存者之一。中国最古老、最简单的天文仪器是土圭，也叫圭表，（ ）。然后通过数学推算，将太阳运行一年分成二十四等份，确立每一个节气的时间。
今天，二十四节气与农业依然，什么时候耕地、播种、除草收获，都要遵循节气之规。二十四节气的思想理念是人们对“天时、地利、人和”的追求。历代文人墨客用各种形式不断丰富着二十四节气，把天地万物容纳在节气的框架中，今天的我们能有一种与天地感应的诗意浪漫。
冰雪运动的好处可能超乎你的想象，跟其他季节开展的运动不同，① ， 人从温暖环境到寒冷环境的转换会刺激大脑皮层，导致内分泌及植物性神经做出调整，增加血液循环，呼吸变得深长有力，胃肠蠕动加快，这种整体性的刺激可以增强神经系统功能，改善呼吸和肠胃功能，对于预防感冒、心血管疾病、胃炎和胰腺炎等很有效果。同时，冰雪运动可以起到磨炼意志、保持心理健康、促进人际交往等积极作用。许多常年在室内工作极少参加体育锻炼的人，特别是体质较差或对寒冷敏感的脑力工作者，因天气的寒冷，往往会变得忧郁沮丧，积极参加户外冰雪运动能有效改善这种情况。
冰雪运动好处多，② ， 如何健康地赴这场冰雪之约？首先要有安全意识，准备活动很有必要。在寒冷环境下，人体肌肉紧缩，关节变得僵硬，充分的准备活动，能使肌肉舒张，增加关节的灵活性，还能激活人的神经兴奋性以便合理完成运动动作。 ③ ， 要根据自己的身体素质、运动水平和熟练程度循序渐进地选择适合的运动方式、场地、强度。
材料一：
2019年，一直被视为小众亚文化传播平台的B站举办了首届跨年晚会，凭借精良而走心的内容受到公众的一致好评，迅速破圈。“肯定赢了！我的眼睛就是尺！不用看回放了！”“短道速滑大魔王”王濛凭借“唠嗑式”解说，在2022年北京冬奥会期间霸屏网络，成功破圈。
材料二：
2016年，知名药企金嗓子成立食品公司，进行食品及饮料的开发及销售，当年的企业财报显示，因为推出草本植物饮料，公司销售开支增加，盈利减少。摇滚乐队“旅行团乐队”在某次综艺选秀比赛中跳起了啦啦舞，拿到的却是全场最低分，由乐评人组成的专业乐迷认为他们“不够摇滚，放弃了自己”，专业评审认为他们降格求俗“向下兼容”。
互联网时代，不同价值观、文化体系和兴趣爱好，催生了无数个独立圈层，也让无数人想打破桎梏。所谓“破圈”，就是指突破自己的原有圈层或打破固有的形象，以期被更多的人接纳并认可。面对社会上层出不穷的“破圈”现象，有人主张勇于“破圈”，有人强调坚守本心……对此，你有怎样的思考和感悟？
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