宋朝是一个重视传统文化的朝代，每一个节日都被宋人发挥到极致。清明节是当时一个 非常重要的节日。人们扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝，各种民俗活动 内容丰富、形式多样，寄托了人们美好的愿望。
宋朝的清明节的最大亮点应该是蹴鞠。《水浒传》中写高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球， 被提拔当了殿前都指挥使。诗圣杜甫《清明》诗中说到，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”， 诗人陆游《感旧末章盖思有以自广》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句。 这说明从唐朝到宋朝清明节都有踢球娱乐的习俗。
蹴鞠在宋代获得了极大的发展。上层社会踢球已经成为时尚，一幅《宋太祖蹴鞠图》，描 绘的就是当时皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社会上还有了专门靠踢球技艺维持生活的足球 艺人。宋代的足球有用球门的间接比赛和不用球门的“白打”，但书上讲的大多都是白打踢法。 所谓“脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用 头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。由此看来，宋代的足球， 由射门比准已向灵巧和控制球技术方面发展。为了维护自身利益和发扬互助精神，宋代的踢 球艺人还组织了自己的团体，叫做“齐云社”，又称“圆社”。水浒中写到宋徽宗也是“齐云 社”的成员。这是专门的蹴鞠组织，专事负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广。
宋代清明节还有一个习俗就是市民携带炊饼出游踏青。宋代民间，习惯把无馅的食品称 为饼，用火烤的叫烧饼，蒸的叫蒸饼，面条叫汤饼，油炸的叫油饼；宋仁宗赵祯做皇帝之后， 因为宋仁宗的名字叫赵祯，而蒸饼的“蒸”字和赵祯的“祯”字发音相似，那时说话写字都 讲究避皇帝或长辈的名讳，所以，蒸饼就改称为“炊饼”。在当时的汴梁城里，炊饼是一种大 众食品，大街小巷都有卖炊饼的。宋朝把有馅的食品叫做馒头。《水浒传》中武大郎每天早起， 挑起做好的一担炊饼出门叫卖。武松离家出行前，曾经交待哥哥武大说：你少在外面，早点 回家；原先做炊饼十扇笼， 以后只要做五扇笼。扇笼就是蒸笼，可以断定，大郎炊饼是蒸出 来，而非烤制的烧饼。宋代炊饼是今天的馒头，绝非烧饼，而馒头却是今天的包子或有馅的 点心。
宋朝太学与国子监食堂例行加餐，春秋两季加炊饼，冬天供应太学馒头。宋人笔记言， 炊饼深受汴梁城民众喜爱，成为主食。年年清明节，市民携带枣粥、鸭蛋和炊饼，出游踏青。 黄庭坚在宽慰病中朋友的书简中说：“病者想渐苏醒能食矣。家园炊饼漫佳，不知堪否？ ”诗 人杨万里题作《食蒸饼作》：“何家笼饼须十字，萧家炊饼须四破，老夫饥来不可那，只要鹘 仑吞一个。”
读《水浒》我们可探寻出宋朝清明节的习俗，除了传统的祭祀祖先外，更多的是纵情取
乐，宋朝的节日已经走下了宗教的圣堂，成为老百姓外出娱乐的载体。通过《清明上河图》 可以看出，宋朝商品经济迅猛发展，市井生活恬静和谐。宋朝清明节丰富多彩的民俗展示了 宋朝的繁荣富足和人民的幸福生活。
（摘编自刘传录《从〈水浒〉中探秘宋朝清明节的习俗》）
材料一：
千城一面、房地产化，显然不符合人们对特色小镇建设的心理预期。一个理想的特色小镇，应该是让人念念不忘的。这种念念不忘的回想不仅产自颜值，更源于气质。毕竟，“好看 的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一 ”，青墙黛瓦每个小镇都能造得出，但独特的文化印记 却是无法复制的专属品。文化，才是特色小镇应有的特色所在。
文化从哪里来？费孝通先生曾说，“文化得靠记忆，我们不但要在个人的今夕之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受 的生活。”文化离不开历史，历史“生于斯长于斯”，经过时间的冲刷凝结成当地独特的传统 文化。然而一些地方在建设特色小镇的过程中却舍本逐末，将优秀传统文化弃之不顾转而去 发展并不符合当地水土的外来文化。针对这种情况，去年 7 月，住建部曾发布通知，要求在 推进特色小镇的规划建设发展过程中做到三个“不盲目 ”，其中一条就是“传承小镇传统文化、 不盲目搬袭外来文化”。可见，特色小镇要守住的文化灵魂应该是散发着浓浓历史气息、生长 于那片泥土的当地传统文化，而不是照搬照抄的外来文化。建设特色小镇要守住文化灵魂、 擦亮文化底色，就要怀着尊重和敬畏之心，深度梳理当地历史文化发展脉络，对当地传统文 化展现出充分的文化自信，挖掘提炼出独一无二的文化基因，为打造优秀的文化品牌奠定基 础。
当然，怀抱优质的传统文化基因，也不能忘记在传承中创新。做足特色小镇的文化底色， 还要在“文化+”上做好文章，找到传统文化与现代社会生活的契合点，增强当地传统文化的 感染力并放大其价值，将文化资源转换成特色产业，加强与旅游等其他产业的融合发展，使 其成为推动特色小镇发展的内生动力。唯此，才能充分彰显各地传统文化的个性，才能让人们看到千姿百态的特色小镇，留给人们念念不忘的回想。
（摘编自陈晨《擦亮特色小镇的文化底色》）
材料二：
特色小镇被人们寄予“记得住乡愁”的遐想。我国历史悠久，文化昌盛，各地域、各民 族都有拿得出手的文化特色。知名特色小镇中，苏州震泽丝绸甲天下，浙江横店以影视拍摄 而闻名，大理喜洲白族民俗独具一格……
可惜的是，很多特色小镇在建设过程中，往往忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气 息和人情味，在商业化、地产化、同质化的路上走偏了，造出大量的赝品景观，让人审美疲 劳，背后的问题值得反思。
特色小镇建设，重外观、轻内核。这个内核就是当地特色文化和风土人情。常见的误区 是用做地产的思维建小镇，大拆大建，迁出原始居民和生产生活，取而代之的是“冷冰冰” 的钢筋水泥、公寓酒店，处处是“人造盆景”，照搬欧式洋房别墅，或江南小桥流水。初看富 丽堂皇、古色古香，细看各地造型都差不多，给人一种“南橘北枳”的感觉。人们寻找的是 与拥挤喧嚣的城市不一样的感觉，是千姿百态、小而精致，而不是大而划一。
特色小镇建设，重商业、轻文化。开发者常挂在嘴边的一句话是“资本搭台、文化唱戏”。 不错，商业是文化的重要经济支撑，然而很多地方在开发的时候，过度重视商业利益，导致 商人来了，艺术家走了；消费产业来了，文化产业走了。也有重视文化建设的，但多用舶来 文化，甚至是低俗文化，这也等于没有文化。
文化和商业，不是二选一，而是相辅相成的。文化的感召力和神秘感，激发人们来旅游 学习、投资创业、安居立业。有了人气支撑，地方的经济产业才能自我循环，反哺文化培育。 我们并不惧怕商业化，担心的是过度商业化、唯有商业化，涸泽而渔。
失败的经验教训已经不少，切莫再商业至上，让人去了一次不想再去第二次，使得小镇 陷入死亡的“陷阱”。特色小镇回归文化，充满烟火，才能生机四射。正如那首著名的小曲唱 道：“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来，收获特别多。”
（摘编自《央视网评》《没有文化的特色小镇是没有灵魂的》）
材料三：
安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态、美育为一体 的焕发勃勃生机的小镇。小镇发展的“秘诀”，就是依托乡村振兴战略，聚焦特色农业和乡村 旅游，走出了一条少而特、少而精、少而专的发展之路。
六郎镇的特色小镇发展再次表明，一个优秀的特色小镇绝不仅体现在建筑风格和街区环 境上，也往往要以发展一个或多个当地特色产业为根基，并着力在各个方面挖掘产业的文化 附加值。
然而，从目前建设情况看，一些地区在特色小镇文化保护方面，存在认识上的误区与偏 差。对古村落盲目改造，破坏植被、水系、农田等生态系统，一些民间传统劳作方式难以传 承创新。对此，清华大学教授张小军认为，应建立人类发展、文化遗产保护和特色小镇建设 “三位一体”的发展模式，充分尊重当地文化原貌与特色。
专家指出，在乡村振兴和特色小镇建设中，只有把文化作为产业发展的内生动力，使特 色小镇文化遗产传承有序、人文气息浓郁深厚、文化产业特色鲜明、文化生态优美精致、多 种功能互动叠加，特色小镇的可持续发展目标才能成为现实。
（摘编自李慧《特色小镇如何“特”》）
我的遥远的清平湾（节选）
史铁生
秋天，在山里拦牛简直是一种享受。庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟掌里的荒 草却长得茂盛。把牛往沟里一轰，可以躺在沟门上睡觉；或是把牛赶上山，在山下的路口上 坐下，看书。秋山的色彩也不再那么单调：半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了， 酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨 着一丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；野鸽子从悬崖上的洞里钻出来， “扑楞楞”飞上天；野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛……我 很奇怪，生活那么苦，竟然没人逮食这些小动物。也许是因为没有枪，也许是因为这些鸟太 小也太少，不过多半还是因为别的。譬如：春天燕子飞来时，家家都把窗户打开，希望燕子 到窑里来作窝；很多家窑里都住着一窝燕儿，没人伤害它们。谁要是说燕子的肉也能吃，老 乡们就会露出惊讶的神色，瞪你一眼：“咦！燕儿嘛！”仿佛那无异于亵渎了神灵。
种完了麦子，牛就都闲下了，我和白老汉整天在山里拦牛。老汉闲不着，把牛赶到地方， 跟我交待几句就不见了。有时忽然见他出现在半崖上，奋力地劈砍着一棵小灌木。吃的难， 烧的也难，为了一把柴，常要爬上很高很陡的悬崖。老汉说，过去不是这样，过去人少，山 里的好柴砍也砍不完，密密匝匝的，人也钻不进去。老人们最怀恋的是红军刚到陕北的时候， 打倒了地主，“那阵儿，吃也有得吃，烧也有得烧，这咋会儿，做过啦！”老乡们都这么说。真 是，“这咋会儿”，迷信活动倒死灰复燃。有一回，传说从黄河东来了神仙，有些老乡到十几 里外的一个破庙去祷告，许愿。白老汉不去。我问他为什么，他皱着眉头不说，又哼哼起《山 丹丹开花红艳艳》。
伴随着一阵山歌，白老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？ ”他问我。“我把你的干粮吃了。” 我说。“吃得下那号干粮？ ”他似乎感到快慰，他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一 棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起 树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色 的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。
有一回我半夜起来去喂牛，借着一缕淡淡的月光，摸进草窑。刚要揽草，忽然从草堆里 站起两个人来，吓得我头皮发麻，不禁喊了一声，把那两个人也吓得够呛。一个岁数大些的 连忙说：“别怕，我们是好人。”白老汉提着个马灯跑了过来， 以为是有了狼。那两个人是说 书的盲人，从绥德来。天黑了，就摸进草窑，睡了。 白老汉把他们引回 自家窑里，端出剩干粮让他们吃。陕北有句民谣：“老乡见老乡，两眼泪汪汪。”老汉和两个瞎子长吁短叹，唠了 一宿。
第二天晚上， 白老汉操持着，全村人出钱请两个瞎子说了一回书。书说得乱七八糟，李 玉和也有，姜太公也有，一会是伍子胥一夜白了头，一会又是主席语录。窑顶上，院墙上， 磨盘上，坐得全是人，都听得入神。可说的是什么，谁也含糊。人们听的那么个调调儿。陕 北的说书实际是唱，弹着三弦儿，哀哀怨怨地唱，如泣如诉，像是村前汩汩而流的清平河水。 河水上跳动着月光。满山的高粱、谷子被晚风吹得“沙沙”响，时不时传来一阵响亮的驴叫。 白老汉搂着孙女留小儿坐在人堆里，小声跟着唱。亮亮妈带着亮亮坐在窑顶上，穿得齐齐整 整。留小儿在老汉怀里睡着了，她本想是听完了书再去饲养场上爆玉米花的，手里攥着那个 小手绢包儿。山村里难得热闹那么一回。
那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。住在医院里的 时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣 儿、芝麻……我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。那个同学最后从兜里摸 出一张十斤的粮票，说是白老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相 连。
十年过去了。前年留小儿来了趟北京，她真的自个儿攒够了盘缠！她说这两年农村的生 活好多了，能吃饱，一年还能吃好多回肉。
“清平河水还流吗？ ”我糊里巴涂地这样问。
“流哩嘛！”
“你爷爷还爱唱吗？ ”
“一天价瞎唱。”
“还唱《走西口》吗？ ”
“唱。”
“《揽工调》呢？ ”
“什么都唱。”
“不是愁了才唱吗？ ”
“咦？！谁说？ ”
关于民歌产生的原因，还是请音乐家和美学家们去研究吧。我只是常常记起牛群在土地 上舔食那些渗出的盐的情景，于是就又想起白老汉那悠悠的山歌：“崖畔上开花崖畔上红，受 苦人过得好光景…… ”如今，“好光景”已不仅仅是“受苦人”的一种盼望了。老汉唱的也不 是崖畔上那一缕残阳的红光，而是长在崖畔上的一种野花，叫山丹丹，红的，年年开。
哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……
欧阳文忠公神道碑
苏辙
公讳修，字永叔，幼敏悟过人，两试国子监，一试礼部， 皆第一，遂中甲科。景祐初，迁镇南军节度掌书记、馆阁校勘。时范文正公知开封府每进见辄论时政得失宰相恶之斥守饶 州公见谏官高若讷若讷诋诮范公以为当黜 公为书责之，坐贬峡州夷陵令。康定初，范公起为 陕西经略招讨安抚使，辟公掌书记。公笑曰：“吾论范公，岂以为利哉？ 同其退不同其进可也。” 辞不就。初，范公之贬饶州，公与尹师鲁皆以直范公见逐， 目之党人。 自是朋党之论起，久 而益炽。公乃为《朋党论》 以进，言君子以同道为朋，小人以同利为朋，人君但当退小人之 伪朋，用君子之真朋，其言恳恻详尽。其后诸公卒以党议不得久留于朝。公性疾恶，论事无所回避，小人视之如仇雠，而公愈奋厉不顾。上独深知其忠，改右正言、知制诰，赐三品服，仍知谏院。嘉祐初，判太常寺。二年，权知贡举。是时进士为文以诡异相高，文体大坏。公 患之，所取率以词义近古为贵，凡以险怪知名者黜去殆尽。榜出，怨谤纷然，久之乃服。然 文章自是变而复古。三年，加龙图阁学士，权知开封府事，所代包孝肃公以威严御下，名震 都邑。公简易循理，不求赫赫之誉，有以包公之政励公者，公曰：“凡人材，性不一。用其所 长，事无不举；强其所短，势必不逮。吾亦任吾所长耳。”闻者称善。公昔守颍上，乐其风土，
因 卜居焉。居颍一年而薨，享年六十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之， 皆出涕相吊。 自汉以来，文弊极矣，虽唐贞观开元之盛，而文气衰弱，卒不能振，惟韩退之一变复古， 及公之文行于天下，乃复无愧于古。呜呼！ 自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二 人焉，夫岂偶然也哉！
（选自苏辙《栾城集》，有删改）
①公与尹师鲁皆以直范公见逐， 目之党人。
②用其所长，事无不举；强其所短，势必不逮。
临江仙•惠州改前韵
苏轼
九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，风转柳花球。
我与使君①皆白首，休夸少年风流。佳人斜倚合江楼② ，水光都眼净，山色总眉愁。
【注】①使君：惠州知州詹范。②合江楼，作者被贬初居惠州时所居之所，在惠州东门， 因东西二江汇合于此得名。
关于中国传统文化的现代转化与溯源挖掘，成为近年来学界研究到公众传播的热潮。2021 年涌现的对中国传统文化进行视觉演绎的出色案例不胜枚举，如央视综艺《典籍里的中国》、 河南卫视节日“奇妙夜”系列、B 站制作的国风舞蹈综艺《舞千年》等，都让人 ， 产生强烈的精神共鸣。
由此，我们将视野上推到久远的时间尺度上，不难注意到： 近年来，对中华文明进 行 ，探求文明精神的根系脉络，成为引发公众关注的热点。二里头、良渚、三 星堆，这些著名考古遗址成了“网红”；以前往往 的博物馆，现在到了周末人流 如织。央视直播三星堆考古挖掘过程，让观众在大呼过瘾的同时，也产生跨越时空的触动与感动—— “破防了 ”。放眼整个人类社会 ，（ ）。今天 ，我们在现代化的 、枝繁叶茂中，反过来可以更加深刻地感受到文明根系的深远与厚重。中国 历史是一个兼容并蓄、多元一体的建构过程，同时蕴含着仁善为本、天下为公的价值理想与 精神追求，这是我们这个古老文明能够绵延至今且长盛不衰的强大内在动力。
2021 年 12 月 30 日晚，中科院合肥物质科学研究院有“人造太阳”之称的全超导托卡马 克核聚变实验装置(EAST)实现 1056 秒的长脉冲高参数等离子体运行，这是目前世界上 EAST 高温等离子体运行的最长时间。
EAST 是国家重大科技基础设施，拥有类似太阳的核聚变反应机制，用来 。核聚变能源的原材料 ：一是在地球上几乎取之不竭，二是排放无污染。它因此 被视为“终极能源”。EAST 装置实验运行总负责人龚先祖说：“千秒量级等离子体的运行创造 了新的世界纪录，也让我们探索核聚变能源应用又进了一步。”他介绍，1 兆安的等离子体电 流，电子温度 1 亿摄氏度的等离子体、 ， 上述三个目标在 EAST 上已分别实现。
目前，EAST 装置是国际上唯一具备与 ITER(国际热核聚变实验堆)类似加热方式和偏滤器 结构的磁约束核聚变实验装置，其创新研究成果和技术积累，为我国自主建造聚变工程实验 堆提供了坚实的科学技术基础。
