毛笔书法是“字无百日功”，见效缓慢。因为毛笔书法与硬笔书法的书写工具不同，要让数百根细毫在纸上得心应手地形成合力，且能多姿多彩、变化万端，的确不是一蹴而就的。【甲】硬笔书法主要涉及形体结构和章法的训练掌握问题，而毛笔书法的笔势、笔意、笔力则要复杂得多，更能对应体现出人格和人情的丰富多彩性。
把书法的用笔与做人的人格统一起来，成为历史上有名的“笔谏”。 【乙】杜甫说：“书贵瘦硬方通神”。柳公权强调心灵的正气，杜甫强调结体的挺拔无媚，本质上强调的都是做人的道理。
传统书法的用笔强调藏头护尾。书法用笔的这种要求并不是多余的，从技法上看，可以使笔力墨色厚重、去浮尚沉、寓巧于拙，涤去剑拔弩张之气，在平实平正中求变化。这种用笔方法蕴含着深刻的中国古典哲理。儒家讲中庸，不可锋芒毕露；道家讲阴阳平衡，一阴一阳谓之道。【丙】从技术上说，毛笔的回环往复，宛如在笔画的内部画太极阴阳鱼，进而达到内部阴阳兼备，外以圆润示人的艺术效果。如果学生循古法进行训练，自然慢慢就会体验到圆融处世、方正立身的做人道理。
材料一：
法典是同一门类的各种法规经过整理、编订后，形成的系统性法律。民法典被誉为“社会生活百科全书”，对几乎所有民事活动都会发挥保障作用。2019年12月28日，十三届全国人大常委会第十五次会议表决通过了全国人大常委会关于提请审议民法典（草案）的议案，决定将《中华人民共和国民法典（草案）》提请2020年召开的十三届全国人大三次会议审议。审议通过后，将成为新中国历史上第一部法典化的法律。
著名法学家王利明称，1804年的法国民法典，是19世纪风车水磨时代的民法典代表；1900年的德国民法典，是20世纪工业社会的民法典代表；那么我国的民法典应该是21世纪民法典的代表之作。
王利明说，民法典（草案）最大的亮点就是，人格权法和侵权责任法独立成编，这在世界民生立法中没有先例。人格权关系到每个人的人格尊严，被认为是民事主体最基本、最重要的权利，包括生命健康、姓名、肖像、名誉、荣誉、信用、隐私等权利。
民法典（草案）其他各分编都有现行单行法作基础（比如，物权编有物权法作为基础，侵权责任编有侵权责任法作为基础），人格权编没有专门单行法为基础，而是在现行法律、行政法规和司法解释基础上进行编纂。
人格权编中，对性骚扰防护主体做了扩大，被认为是一大亮点。
此次提交审议的人格权编中，对此前草案规定的“用人单位应当采取合理措施，防止和制止利用职权、从属关系等实施性骚扰”做出修改，将“用人单位”修改为“机关、企业、学校等单位”。孟强说，学校内部间没有雇佣关系（师生间是教育者和被教育者的关系），所以，学校对于学生而言，不是用人单位。而学校又是未成人和年轻人最为集中的场所，所以扩大性骚扰防护主体的范围，有利于强化对于未成年人和年轻人人身权益的保护，体现了民法典对于青年一代的关爱和保护。
人格权编还有 鲜明的时代性，对一些新技术对人格权的挑战，明确划出了法律红线。近年来，“基因编辑婴儿”事件、人体冷冻胚胎权属纠纷案等，引发舆论热议。人格权编明确规定：从事与人体基因、人体胚胎等有关的医学和科研活动的，应当遵守法律、行政法规和国家有关规定，不得危害人体健康，不得违背伦理道德，不得损害公共利益。
（《从摇篮到坟墓，民法典怎样影响每个人的一生？》）
材料二：
民法典草案紧跟时代步伐，及时对一些新模式、新问题做出规范。“随着互联网高科技的快速发展，电子合同、网络交易等将会更加普遍。”全国人大代表蔡学恩解读说，民法典草案在合同编中增加电子合同订立规则，能够有效规范网络交易行为，为大数据、区块链等技术在经济活动中更广泛应用奠定了法律基础。
对于民法典草案中对“自然人声音的保护”做出规范，北京雷石律师事务所赵森杰律师解读说，随着人工智能的发展，人声音的应用日益广泛。“这意味着承认声音作为一种新型的人格利益加以保护。”
（《“社会生活百科全书”来了！民法典“上新”有哪些科技亮点？》）
材料三：
牛年伊始，新的《民法典》正式开始实施。在《民法典》这柄“达摩克利斯之剑”下，这些行为要赶紧打住！
具有一定知名度的网名，也会与人们的真实姓名一样，具有人身和财产的双重价值，并往往享有一定声誉。《民法典》第1014条规定，任何组织或者个人不得以干涉、盗用、假冒等方式侵害他人的姓名权或者名称权。《民法典》第1017条规定：具有一定社会知名度，被他人使用足以造成公众混淆的笔名、艺名、网名、译名、字号、姓名和名称的简称等，参照适用姓名权和名称权保护的有关规定。
目前已有不法分子通过3D软件合成“假脸”认证网络平台账号，在受害人不知情的情况下，进行虚假注册、诈骗等不法行为。针对人工智能发展之后出现的AI换脸技术，《民法典》第1019条规定，任何组织或者个人不得以丑化、污损，或者利用信息技术手段伪造等方式侵害他人的肖像权。未经肖像权人同意，不得制作、使用、公开肖像权人的肖像，但是法律另有规定的除外。未经肖像权人同意，肖像作品权利人不得以发表、复制、发行、出租、展览等方式使用或者公开肖像权人的肖像。确立了禁止以利用信息技术手段伪造等方式侵害他人肖像权的规则。
针对计算机、人工智能算法和语音识别技术的发展，《民法典》首次将声音权作为一种独立的新型人格权予以特殊保护，以适应未来人格利益发展的需要。《民法典》第1023条第二款规定，对自然人声音的保护，参照适用肖像权保护的有关规定。
（《拒绝个人隐私“裸奔”，民法典时代这些行为要注意！》）
树犹如此（节选）
白先勇
我家后院西隅近篱笆处曾经种有一排三株意大利柏树。这种意大利柏树(ItalianCypress)原本生长于南欧地中海畔，与其他松柏皆不相类。树的主干笔直上伸，标高至六七十尺，但横枝并不恣意扩张，两人合抱，便把树身圈住了，于是擎天一柱，平地拔起，碧森森像座碑塔，孤峭屹立，甚有气势。
我是一九七三年春迁入“隐谷”这栋住宅来的。房子本身保养得还不错，不需修补。问题出在园子里的花草。屋主偏爱常春藤，前后院种满了这种藤葛，四处窜爬。常春藤的生命力强韧惊人，要拔掉煞费工夫，还有雏菊、罂粟、木槿，都不是我喜爱的花木，全部根除，工程浩大，绝非我一人所能胜任。幸亏那年暑假，我中学时代的挚友王国祥从东岸到圣芭芭拉来帮我，两人合力把我“隐谷”这座家园，重新改造，遍植我属意的花树，才奠下日后园子发展的基础。
圣芭芭拉附近产酒，有一家酒厂酿制一种杏子酒(Aprivert)，清香甘洌，是果子酒中的极品，冰冻后，特别爽口。邻居有李树一株，枝桠一半伸到我的园中，这棵李树真是异种，是牛血李，肉红汁多，味甜如蜜，而且果实特大。那年七月，一树累累，挂满了小红球，委实诱人。收工后，夕阳西下，清风徐来，坐在园中草坪上，啜杏子酒，啖牛血李，一日的疲劳，很快也就恢复。
花种好了，最后的问题只剩下后院西隅的一块空地，屋主原来在此搭了一架秋千，架子搬走后便留下空白一角。因为地区不大，不能容纳体积太广的树木，王国祥建议：“这里还是种ItalianCypress吧。”这倒是好主意，意大利柏树占地不多，往空中发展，前途无量。我们买了三株幼苗，沿着篱笆，种了一排。刚种下去，才三、四尺高，国祥预测：“这三棵柏树长大，一定会超过你园中其他的树!”果真，三棵意大利柏树日后抽发得傲视群伦，成为我花园中的地标。
那年我刚拿到终身教职，《台北人》出版没有多久。国祥自加大柏克莱毕业后，到宾州州大去做博士后研究是他第一份工作，那时他对理论物理还充满了信心热忱，我们憧憬人生前景，是金色的，未来命运的凶险，我们当时浑然未觉。
一九八九，岁属马斗，那是个凶年。有一天，我突然发觉后院三棵意大利柏树中间那一株，叶尖露出点点焦黄来。起先我以为暑天干热，植物不耐旱，没料到才是几天工夫，一棵六七十尺的大树，如遭天火雷击，骤然间通体枯焦而亡。那些针叶，一触便纷纷断落，如此孤标傲世风华正茂的常青树，数日之间竟至完全坏死。奇怪的是，两侧的柏树却好端端的依旧青苍无恙，只是中间赫然竖起槁木一柱，令人触目惊心，我只好教人来把枯树砍掉拖走。从此，我后院的两侧，便出现了一道缺口。柏树无故枯亡，使我郁郁不乐了好些时日，心中总感到不祥，似乎有什么奇祸即将降临一般。没有多久，王国祥便生病了。
我与王国祥十七岁结识，那时我们都在建国中学念高二，一开始我们之间便有一种异姓手足祸福同当的默契。高中毕业，本来我有保送台大的机会，因为要念水利，梦想日后到长江三峡去筑水坝，而且又等不及要离开家，追寻自由，于是便申请保送台南成功大学，那时只有成大才有水利系。王国祥也有这个念头，他是他们班上的高材生，考台大，应该不成问题，他跟我商量好便也投考成大电机系。我们在学校附近一个军眷村里租房子住，过了一年自由自在的大学生活。后来因为兴趣不合，我重考台大外文系，回到台北。国祥在成大多念了一年，也耐不住了，他发觉他真正的志向是研究理论科学，工程并非所好，于是他便报考台大的转学试，转物理系。我们正在庆幸，两人懵懵懂懂，一番折腾，幸好最后都考上与自己兴趣相符的校系。可是这时王国祥却偏偏遭罹不幸，患了这种极为罕有的血液病。
王国祥重病在身，在我面前虽然他不肯露声色，但他独处时内心的沉重与恐惧，我深能体会，因为当我一个人静下来时，我自己的心情便开始下沉了。我曾私下探问过他的主治医生，医生告诉我，国祥所患的“再生不良性贫血”，经过二十多年，虽然一度缓解，已经达到末期。他用“Endstage”这个听来十分刺耳的字眼，他没有再说下去，我不想听也不愿意他再往下说。
一九九二年一月，王国祥五十五岁生日，我们煮了两碗阳春面，度过王国祥最后的一个生日。星期天傍晚，我要回返圣芭芭拉，国祥送我到门口上车，我在车中反光镜里，瞥见他孤立在大门前的身影，他的头发本来就有少年白，两年多来，百病相缠，竟变得满头萧萧，在暮色中，分外怵目。开上高速公路后，突然一阵无法抵挡的伤痛，袭击过来，我将车子拉到公路一旁，伏在方向盘上，不禁失声大恸。我一向相信人定胜天，常常逆数而行，然而人力毕竟不敌天命，人生大限，无人能破。
一九五四年，四十四年前的一个夏天，我与王国祥同时匆匆赶到建中去上暑假补习班，预备考大学。我们同级不同班，互相并不认识，那天恰巧两人都迟到，一同抢着上楼梯，跌跌撞撞，碰在一起，就那样，我们开始结识，来往相交三十八年。王国祥天性善良，待人厚道，孝顺父母，忠于朋友。他完全不懂虚伪，直言直语，我曾笑他说谎话舌头也会打结。但他讲究学问，却据理力争，有时不免得罪人，事业上受到阻碍。我与王国祥相知数十载，彼此守望相助，患难与共，人生道上的风风雨雨，由于两人同心协力，总能抵御过去，可是最后与病魔死神一搏，我们全力以赴，却一败涂地。
我替王国祥料理完后事回转圣芭芭拉，夏天已过。那年圣芭芭拉大旱，市府限制用水，不准浇灌花草。几个月没有回家，屋前草坪早已枯死，一片焦黄。退休后时间多了，我又开始到处收集名茶，愈种愈多，而今园中，茶花成林。春日负暄，我坐在园中靠椅上，品茗阅报，有百花相伴，暂且贪享人间瞬息繁华。美中不足的是，抬眼望，总看见园中西隅，剩下的那两棵意大利柏树中间，露出一块楞楞的空白来，缺口当中，映着湛湛青空，悠悠白云，那是一道女娲炼石也无法弥补的天裂。
①暂且贪享：
②无法弥补的天裂：
原道
韩愈
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦①为仁，孑孑② 
为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老③于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨④ ， 则归于墨⑤；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。⑥”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效⑦焉而天神⑧假，庙焉而人鬼⑨飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬⑩也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
（节选韩愈《原道》，有删节）
【注释】①煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。②孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。③黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。④杨：杨朱，战国时哲学家。⑤墨：墨翟，战国初年的思想家。⑥戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。⑦郊：郊祀，祭天，古代祭天在南郊。⑧假：通“格”，降临。⑨人鬼：指祖宗。⑩扬：扬雄，西汉末年文学家、思想家。
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。”
然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君君民焉而不事其事
