在2021年河南春晚节目《唐宫夜宴》中，14位饰演唐朝女乐官的演员通过舞蹈的艺术之美将盛唐的雍容气度和小女孩的俏皮可爱表现得淋漓尽致。这些女演员的形象和衣着正是取材于隋唐时期的仕女俑。
唐代仕女俑是当时世俗生活的体现。【甲】以陕博所藏一件唐三彩梳妆女俑来看，只见她发髻高耸，面部丰腴，身着小袖腰襦。她左手半握举于胸前，应是持镜照面；右手指向面部，可能要“对镜贴花黄”。通过简单的动作设计，静止的仕女俑变得灵活起来，逼真地刻画出唐代女子梳妆时的动态场景。【乙】另外 ， 这件女俑的衣着也属于袒胸装的范畴，描绘唐代女子的绘画《捣练图》、《簪花仕女图》等，女性的衣着也多是袒胸装，这种装束体现了唐代女性大胆开放的心态及其具有旺盛生命力的丰腴之美。【丙】清代陈浏的《陶雅》中写道：“瓷器最重画工，雍正以花卉最工，人物则不及康熙远甚，尤以画美人之瓶罐，不能见重于后世。”相比于盛唐女性的雍容华美，清代的女性则显得清瘦素雅。
唐仕女俑雕塑形体的饱满与概括、写意与传神、线条刻画的简练与流畅以及其对超越时代的艺术精神与生命力的追求，形成了其独具一格的艺术表现方式。
历史上许多作家虽有才情，但由于创作题材单一，因而成就终究有限。与此相反，历史上伟大的作家，不仅才情过人，，从多方面反映了他那个时代，因而成就卓著。历来题材单一的作家，往往解决不好处世与自处的关系。，胸襟狭窄，常常是以个人的悲喜为悲喜。自己青云直上，。自己遇到挫折，笔下便多是怨诗与哀歌。无论是前者还是后者，都没有把眼光投向整个社会。题材单一的作家，除了不善于自处，还有一个原因是生活圈子窄小。这使得他们写作时必然局限于某个不大的范围，题材必然单一，因而他们的文章终归造成不了广博宏大的气象。
近日，“累丑”一词因为在网友间产生了共鸣而引发热议。网友称，“累丑”就是短时间内五官没有变化，体重没有变化，皮肤没有变化。但经过连续熬夜、加班、高强度劳动、没有良好的休息后整个人呈现出一种枯草一样被吸干的丑感。无论是拍照还是看镜子中的自我，怎么看都没有青春焕发的活力，看起来很呆很丑。
“累丑”是人人都可能经历的一种现象，不过，细究起来，“累丑”其实是“半缘修道半缘君”，有些是必然，有些是偶然；有些是正常，有些是异常。即便不工作，每个人每天也都会有“累丑”的现象。在某种意义上，“累丑”其实是“晚丑”。如果不用上班和工作，一觉睡到自然醒，再起来梳妆打扮，或者干脆不梳妆打扮，叫个外卖或做点吃的，读读书，上上网，下午再外出，或看电影，或运动几小时……到了零点，如果你贮存了早上的美照，再在零点的时候拍张照片对比，晚上的照片看起来也会比早晨要丑一些。有研究指出，即便是很轻松的“一张报纸一杯茶”的工作，下班后人们的面部也会显得衰老一些，尤其是年轻人的鱼尾纹和法令纹（位于鼻翼边延伸而下的两道纹路，是典型的皮肤组织老化、造成肌肤表面凹陷的表征）增加得非常明显。
但是，也还有一些“累丑”原因属于异常，值得注意和弥补，比如996和007式的工作就是如此，还有很多人背负着的车贷、房贷的沉重压力，也有一些未必是工作缘故的熬夜，以及吸烟等，都会加速一个人的衰老和变丑，在早晚之间也能体现出来。如果熬夜到凌晨，由于各种细胞过度新陈代谢和消耗而无法补充新鲜养分和获得休息，日积月累，不仅会使人明显衰老，更进一步，昼夜节律的紊乱还导致内分泌紊乱，时间一长，会诱发多种疾病，如肥胖、糖尿病、高血压、高血脂、阿尔茨海默病和多种癌症。
材料一：
“不学习就跟不上时代，买东西不收我现金怎么办？”为了熟练掌握智能设备的使用方法，家住长沙的袁奶奶近日报名了社区老年大学开设的相关课程，她认真学习的视频一经发布便引来不少网友关注与点赞。
当整个社会步入老龄化以后，人们的生活消费习惯会随之发生改变。根据蔚迈Wavemaker发布的《中国老龄化社会的潜藏价值》系列报告，中国一到三线城市老龄化群体拥有高达6.64万亿人民币的年度消费力。2019年3月，俄罗斯战略研究所高级研究员伊琳娜·科米西娜撰文指出，学术界长期认为人口老龄化将带来诸如经济活动人口负担加重以及预算长期失衡等问题，但他们也可以成为扩大劳动力、消费和生产市场的新经济增长资源。中国社会科学院人口与劳动经济研究所研究员王智勇表示，随着我国老年人口规模不断扩大，并呈现出加速增长态势，未来“银发经济”在我国经济体系中的作用将越来越重要。“但值得留意的是，目前老年人的需求多样化与社会提供产品服务单一化之间的矛盾比较明显，针对老年人的新技术应用是未来社会创新的风口之一。”王智勇强调， 仍有相当一部分老年人饱受“数字鸿沟”困扰，在看病、出行、在线支付等领域面临诸多困难。
11月，国务院办公厅发布《关于切实解决老年人运用智能技术困难的实施方案》，聚焦老年人日常生活涉及的出行、就医、消费、文娱、办事等7类高频事项和服务场景提出20条具体举措，并明确到2022年底前，老年人享受智能化服务水平显著提升、便捷性不断提高，线上线下服务更加高效协同，解决老年人面临的“数字鸿沟”问题的长效机制基本建立。
北京大学社会学系教授、博士生导师陆杰华指出：“除了《实施方案》，我觉得核心问题是数字时代下，社会、企业和家庭如何在制定、实施政策时考量这些特殊人群，在更加安全、便捷的前提下为他们创造享受公共服务的空间，多一些人文的关怀。”
（摘编自《从“舍不得”到“会享受” “银发经济”渐成消费新势力》中人社传媒，2020年12月24日）
材料二：
目前，鞋类市场上有一种网红产品，叫“老人鞋”或“健步鞋”。商家宣称这是专门为老年人设计的鞋子，更适合老年人的脚型特征，穿起来既舒适又防滑。但有些老年人却反映，老人鞋并不舒服，有时甚至还不如普通的鞋子。针对市面上“老人鞋”的质量调查发现，近半数采样不合格。劣质“老人鞋”不仅让老人掏了冤枉钱，还容易因质量不过关造成脚部损伤，甚至会出现鞋跟突然断裂导致老人摔倒等严重后果。
部分商家之所以打出“老人鞋”噱头，无非是有利可图。这几年来，“银发经济”一词被社会所关注。中国老龄化趋势加速，根据国家统计局发布的人口数据，截至2018年末，全国60周岁及以上人口为24949万人，占总人口的17.9%，也就是说，每六个中国人中就有一位年过六旬的老人。庞大的人数，让根据老人需求提供针对性产品和服务的“银发经济”显示出蓬勃潜力。其实，除了劣质“老人鞋”，其他针对老人心理和身体需求的“伪银发经济”产物不在少数， 比如某些保健品、某些打着“科普”名义实际上毫无价值的网络信息等，都是以服务老人为名骗取老人钱财，对老人身心造成伤害。既然我国老人群体还在不断扩大，国家也非常重视老人晚年保障， 有关部门应针对“银发经济”出台更多细化管理规定，严厉查处各类侵害老人权益的行为，方能保证老人购物时放心安心，让“银发经济”走向良性循环。
（摘编自《莫让银发经济变质为“坑老经济”》钱江晚报，2019年12月9日）
材料三：
近日，国务院办公厅印发通知，要求切实解决老年人运用智能技术的困难，从居家服务、日常出行、就医、消费等多个方面，推动各方关注和改善老年人智能化服务。这不仅能够让老年人更好分享信息化发展成果，也能为银发经济发展打通“堵点”、创造有利条件。
这些年，随着生活水平的提高和消费观念的转变，许多老年人的消费需求已经发生了显著改变， 普遍呈现品质化、多元化、个性化、便利化等趋势，逐渐从生存型消费走向享受型消费，银发经济发展前景广阔。与此同时，互联网、大数据、人工智能等信息技术广泛运用，智能化服务深刻地改变着我们的工作生活。但在许多人乐享便捷网络的同时，部分老年人却由于无法熟练操作智能手机而在日常生活中遭遇种种不便，这不仅影响了老年人的正常生活，也制约着银发经济的发展步伐。
互联网意味着平等、分享和效率，智能化服务原本是要让科技服务更多人群，提升人们的生活体验。然而，在一些人看来，互联网的目标客户就是年轻一代，所以在产品和服务的设计上，往往更多考虑年轻人的特点，忽视了老年人的诉求。
（摘编自《打通银发经济“堵点”》人民日报，2020年12月23日）
北面山河
杨海蒂
当我来到陕北的榆林横山，目睹“龙隐之脉”横山山脉穿过黄土高原横亘天际，亲见无定河淌过塞北沙漠漫延横山全境，我对这片土地充满了敬畏。陕北的深冬季节，让我感觉犹如置身于西伯利亚般寒冷，峁塬上衰草枯黄，刺骨寒风将我的脸抽打得生疼。我瑟缩在超厚的大棉袍里，循着时间的线索，探听四散于大地之上的历史回响。
踏足横山这座古城，古堡古寺很多，建筑艺术一脉相承。始建于明代的响水堡龙泉大寺，是横山规模最大的寺庙，其名源于寺内的龙井。响水堡盘龙寺闻名遐迩，史志记载，盘龙山“横江怪石，盘绕无定河边，远望若踞河中，石如盘龙，故名”，盘龙寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波罗堡接引寺，龙泉大寺和盘龙寺就逊色多了。
波罗，山环水抱，万壑朝宗，秦直道纵贯其境，无定河流贯其境，古长城横贯全境；波罗，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠边关，崛立无定河畔，坐落长城脚下。波罗的来头不得了，《怀远县志》记述：“波罗堡西山石峻起，上有足形，一显一晦，俗传为如来入东土返西天之所，故构接引寺，供如来像于其中。”黄云山上的波罗，弥漫着佛光紫气，乃“佛掌上的明珠”“来自天国的地方”。
然而，波罗不只有香火，还有战火；不只有诵经，还有杀伐。所以，在凝紫、重光、凤翥、通顺这四座城门里，既建有玉帝楼、三官楼、魁星阁、城隍庙、老爷庙等佛道庙宇，也建有总兵关、中协署、参将府、守备署、炮台、箭楼、钟楼等军事设施。座座城门，气势恢宏；处处城楼，尽显峥嵘。
我非常喜欢波罗的建筑风格，不雕龙画凤，不金碧辉煌，大气不失精致，简约而又典雅。整座城堡呈灰色基调，有佛门静穆之气，宜于安放心灵。
无论手持玉帛者，还是手持干戈者，无论是无神论者，还是虔诚的佛教徒，这些帝王都有波罗情结：李继迁驻军于此；李元昊奉佛教为国教，将接引寺定为国寺，将波罗作为粮仓“金窖”；康熙大帝御驾亲征噶尔丹时，专程绕道波罗驻跸礼佛，御笔亲题“接引寺”；乾隆皇帝为接引寺御书“慈悲千古”，并特赐匾额；嘉庆皇帝钦遗御用红绸，上书“奇佛一座，万古留传”……
登上灵霄塔，远眺无定河，“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，这悲壮又凄美的诗句，立刻涌上心头。“无定河边暮笛声，赫连台畔旅人情。函关归路千余里，一夕秋风白发生”，同样令我登高望远，心中生悲。
雄伟的高原，巍峨的横山，奔腾的无定河，养育了无数横山儿女，塑造了他们独特的精神气质。榆林地接甘、宁、蒙、晋，又是明清朝廷流放京官之所，历史上多民族的融合，赋予横山人强健的体魄，壮阔绝域对民众人格的潜移默化，使横山人拥有悍勇刚烈的性格。
天辽阔，地苍茫，残阳似血，山峦如画，望着宇宙八荒，听着天籁之音，心底百转千回，顿生苍凉之感。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，是文人情调的感伤，陕北劳动人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。当孤独的牧羊人，失意地踟蹰在拦羊的崖畔上；当辛勤的庄稼汉，孤寂劳作在空旷的圪梁梁上；当赶牲灵的脚夫，独自行走在荒凉的山道上；当窑前院落的婆姨，思想起离家远行的那个人……信天游就油然而生脱口而出。高亢悠长的曲调，随天而游跌宕起伏；九曲回肠的歌声，唱尽了人生的况味。横山不仅孕育了粗犷豪放的信天游，更有横山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又称“文腰鼓”，根据庙宇石碑的文字存证，它出现的年代可追溯到明代中期。古时戍守长城的士兵，身佩腰鼓作为报警工具，发现敌情即鸣鼓为号。在骑兵阵战冲锋中，也以腰鼓助威，激发将士斗志。打了胜仗，将士击鼓起舞狂欢。边民久居塞上，也习而为之，于是腰鼓逐渐应用于民间娱乐，演变成激昂刚劲、带有军旅色彩的腰鼓艺术。
声声鼓响融入陕北人的血脉。遥想当年，陕北儿女在响水堡“闹红”，成立农民讲习所，农民运动开展得轰轰烈烈。之后，数万名横山儿女跟着刘志丹上横山，组建游击队与敌人浴血奋战，游击战争风起云涌，横山开创出红色根据地、诞生陕北第一个红色政权，为创建陕甘宁边区奠定了坚实的基础。后来，载入史册的横山起义（波罗起义），为中共中央转战陕北打开了通道，为建立新中国作出了卓越贡献。
走在横山大地上，脚下是世界上最广最深的黄土，随处可触摸到历史的印痕，随时可感受到历史散发的华光，时刻倾听到那激越昂扬的历史交响。
我对横山高山仰止。
(选自《北京文学》2019年第11期，有删改)
田昼者字承君，阳翟人。其人物雄伟，议论慷慨，俱有前辈之风。邹浩志完者，教授颍昌，与承君游相乐也。浩性懦，因得承君，故遇事辄自激励。元符间，承君监京城门。一日报上召志完，承君为之喜。又一日，报志完赐对 ， 承君益喜。监门法不许出志完亦不来久之志完除言官承君始望志完矣志完遣客见承君以测其意。客问：“承君近读何书？”承君曰：“吾观《墨子》，作诗‘知君既得云梯后，应悔当年泣染丝’之句。”为邹志完发也。客言于志完，志完折简谢承君，辞甚苦，因约相见。承君曰：“斯人尚有所畏，未可绝也。”趣往见之，问志完曰：“平生与君相许者何如？今君为何官？”志完愧谢曰：“上遇群臣，未尝假以声色，独于某若相喜者。今天下事故不胜言，意欲使上益相信而后言，贵其有益也。”承君许之。既而朋党之祸大起，时事日变更，承君谢病 ， 归阳翟田舍。一日，报废皇后孟氏，立刘氏为皇后。承君告诸子曰：“志完不言，可以绝交矣。”又一日，志完以书约承君会颍昌中涂，自云得罪。承君喜甚，亟往，志完具言：“谏废立皇后时，某之言戆矣。上初不怒也，某因奏曰：‘臣即死，不复望清光矣。’下殿拜辞以去，至殿门，望上犹未兴，凝然若有所．思也。明日某得罪。”志完、承君相留三日，临别，志完出涕，承君正色责曰：“使志完隐默，官京师，遇寒疾不汗，五日死矣，岂独岭海之外能死人哉！愿君无以此举自懑，士所当为者，未止此也。”志完茫然自失，叹息曰：“君之赠我厚矣！”乃别去。
建中靖国初，承君入为大宗丞，宰相曾布欲收置门下，不能屈，除提举常平，亦辞，请知淮阳军以去。吏民畏爱之。岁大疫，承君日自挟医，户问病者，药之良勤。一日小病不出，正昼，一军之人尽见承君拥骑从腾空而去，就问之，死矣。或曰为淮阳土神云。
监 门 法 不 许 出 志 完 亦 不 来 久 之 志 完 除 言 官 承 君 始 望 志 完 矣 志 完遣 客 见 承 君 以 测 其 意 。
① 趣往见之，问志完曰：“平生与君相许者何如？今君为何官？”
② 愿君无以此举自懑，士所当为者，未止此也。
