从先秦到民国，史籍所见的中国发生的水、早、螳、雹、地震、瘟疫、饥歌等灾害，有5200余次；其中死亡人数过万的重大自然灾难有190多次。单就瘟疫而言，清末以前，有确切疫灾年份记载的为669年，平均每4年就有一年发生疾疫灾害。让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是，中华民族为何能够在一次次灾难中迅速恢复并持续发展。
对于这一问题，有很多答案。其中不容忽视的是，中国人有一种“初”的精神。"韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是儒家和道家思想的配合。儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面，两者共同铸就了中华民族的“韧”性特质。
儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为己任，追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与崇尚进取、鼓励竞争的现代社会相配合。所以，儒家思想能在现代化进程中焕发出巨大潜能。但是，进取型的思想在现代社会也会暴露其局限，即太过重视“成就”而忽视人与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。而这次疫情的暴发，能使我们重新回顾中华文明沉静内敛的另一面。
瘟疫原本是一种“社会病”“文明病”。它是随着人类进入农耕社会开始大规模聚居而发生的。并随着人群的移动而传播。近三百年的现代化进程，是人类历史上最剧烈、最深远的社会变迁过程之一，也是征服自然、掠夺资源、破坏环境最严重的时期。道家思想早就揭示和反思了文明发展的这种缺陷。在道家看来，自然界中的一切存在都是平等的，“物无贵贱”，人与自然万物是相互依存的有机整体，人不能凌驾于自然万物之上。摒弃对自然的过度扭曲、干扰和破坏，使万物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态。这就是“道法自然”。“天之道，损有余而补不足”，只有遵循自然，顺应自然，才能达到与白然的协调统一。
面对现代社会生活时，道家思想也值得重视。社会成员长期处于竞争压力和信息爆炸之下，会失掉韧性，感到焦虑抑郁，心灵无处安放。对此，道家思想强调要抱有顺应的超然心态，认为过分放纵物质欲望是疾病之源，主张返璞归真，在沉静自然中积营力量。“五色令人目盲，五音令人耳聋”，在现代社会的喧器声中求得内心的安宁至为重要。道家还指出了递境和顺境的辩证关系“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。认识了灾变生死的必然性和正反转换之可能，我们在面对突发疫情时就能有所寄托，进送自如。
“内用黄老，外示儒术”，儒家和道家思想并存，进取和内敛精神结合，构成了中华文明的“初性”基因。形成了中华文化丰富的变通智慧和强大生命力，是中国传统文化中拥有的一种有效应对时代挑战的机制。面对此次疫情，我们不仅要有担当、讲仁义，同时也要有反思、讲静气，“以柔蕴刚，以刚黄柔，刚柔并济，不折不崩”。
(摘编自(不倒的精神长城--从战疫看中华文明的“韧”性特质》)
灯殇
陈永林
这天晚上，六根对女人说：“再过几天就中秋了。你明天去买十斤月饼，三斤糖块，三十挂小鞭炮。……烟我已买了。"
每年的中秋晚上，许多村里人都在六根家挂一盏灯笼。鄱阳湖一带有这种风俗，一到中秋这晚，村里人便在德高望重的人门前挂盏灯笼。表达自己的敬意。这几年，六根门前挂的灯笼最多。村里人在哪家门前挂灯笼，哪家就得放鞭炮迎接。大人敬烟，小孩散糖，女人吃月饼。
六根的女人有点不愿意：“每年花一百多块钱换几十只灯笼，一点也不值。那些灯笼既当不得衣服穿，又顶不得饭吃。"
六根沉了脸说道：“这灯笼拿多少钱也买不到的。别人想自己门前多挂几个灯笼还想不到呢。这是村里人对我的信任，对我工作的肯定。"
女人说： "钱呢？"
六根问：“家里一百多块钱也没有？
女人说：“儿子前几天上学，把家里的三干块钱全带走了。”六根就翻口袋，口袋翻尽了，才翻出五十多块钱。
六根说： "要不，你明天提一只母鸡去卖。"
女人小声嘟唉：“哪有你这个当村长的!别人当村长，家里要啥有啥，可你每年只得几只灯笼。"六根再懒得搭理女人了。每年村里人挂的灯茅，他都没扔，都堆放在一间房里。
中秋节这天，六根早早吃过了晚饭。女人买来的糖块、月饼也摆放在桌上。鞭炮拆了封。只等提灯笼的人一来，就放鞭炮月饼样的圆月好不容易从鄱阳湖里爬起来了，一些小孩已经在月光下疯闹了。
六根坐在门前悠然地吸着烟，眼光却不时往路边上掠。终于来了一个红红的灯笼，六根兴奋地站起来，喊女人："快意购炮放。灯笼来了。
鞭炮劈里啪啦地响了。可是灯笼并没进他家，而是进了春生的家。六根气得骂女人：“谁叫你这么早放鞋炮？
女人不敢辩。反而安慰六根，“急啥？等会儿，灯笼不就都来了？"
又来了一只灯笼。拎灯笼的是谷子。六根喊：“谷子，这么早来了？"可是谷子没听见样径直往前走。片刻春生家响起欢欢悦悦的鞭炮声。六根惊得傻傻地立在那。往年，谷子每回都给他送灯笼，今年却把灯笼透给了那个发了横财的春生。
六根气得大骂："这世道变了。人都被金钱蒙住了眼。"
六根的女儿劝： "爹犯得着生气吗？春生早在村里传出话，谁送他一盏灯笼，他就给谁一百块钱。"
春生先是在城里办了个皮包公司，骗了一些单位的货款却不给货。只给单位的头送些钱。春生有了钱，就在村里办了个罐头厂，钱大把大把地进。可交税时却说厂子亏损。春生办了厂后，村里人都想进他的厂，村里人给春生的笑容越来越多。看春生的日光越来越谄媚了。
“唉--”六根睡长长地叹气，六樱掏出枝烟，点了，很很地吸。烟雾整个事住了六根满响是阴云的脸。
春生家的鞋炮劈里啪啦地响个不停，春生门前已挂了二十几个红灯笼了。可六根门前还一只灯笼都没挂。六根成到极难过，自己当了十几年村长，爱村，警业，没为自己多捞一根些火，没傲一件昧自心的事。可在村里人眼里竟不如一个坏事干尽的春生。
一只只大红灯笼从六根眼前飘走了，进了春生的家。
女人把六根拉进星：“犯得着生气吗？别气坏了身体。"女人关紧门，可劈里啪啦的鞋炮声仍是那么刺耳，女人就开了电视机，有多大声开多大的声。
女儿说：“爹，村里人送的灯笼没有一点价值。我们给自己家挂个灯笼吧。”
六根骂： "别丢人现眼。"
此时，门被拍得砰砰响。六根开了门， 一个小获举着灯繁，灯筱后围着十几个小孩。小孩客声 说：“村长，我们给您送灯笼来了，这是一盏电子照明灯。”六根的睛睛竟湿了。六根忙放雅炮，又不住地给小孩散糖。一小孩说：“六根权你别生气。爸妈被钱迷了心罚，为百块钱给春生送灯笼。今天我们给您送灯，今后，我们每年都给您送灯。您开山修路，让我们上学有路走。"
六根听了这话，眼一涩，脸上竟有两条小虫子爬。六根把三十挂小鞭炮全放了。
六根又喊女人与女儿： "你们把房里的灯笼全拿来。"
几百只灯笼很快堆了一地。六根拿出打火机，点了火。片刻，灯笼全着火了。一小孩问：“六根叔，你咋烧灯笼？
六根说：“这些灯笼没点用途，烧了，让你们开开心。”片刻，几百只灯笼就化为一堆过眼的火红。
六根把这盖电子照明灯挂在门口。夜来灯亮，不失光明；风吹雨淋，永不变色。
材料一：2020年紫禁城迎来建成600年。站在历史的交汇点故宫博物院计划着用一系列庆祝纪念活动更好地突出故宫文化内涵和时代价值，努力着，抢救性保护和预防性保护并举，在保护基础上满足人们对精神文化的旺盛需求，也期待着，把更多文物资源和数字资源变成百姓喜闻乐见的文创产品，让故宫活力真正迸发出来。
“我们将迎来纪念紫禁城建成600年这一重要的历史时刻，通过一系列动总结过去、展望未来。”在辞旧迎新之际，故宫博物院院长王旭东给人们带来一份“大礼”。自2019年4月8日上任后王旭东首次面对媒体并接受人民日报专访介绍纪念紫禁城建成600年暨故宫博物院成立95周年重点活动。
央广网《让故宫进发更多活力》
材料二： 历史的长河奔涌向前、时间的结绳铭刻闪耀，从1420年到2020年，悠悠紫禁城迎来建成600年。这不仅是故宫的盛事，也是中国文化界的大事。纪念紫禁城建成600年暨故宫博物院成立95周年，故宫将举办一系列学术研讨会、出版一系列研究成果、推出一系列精品展览、组织一系列公益活动、制作一系列弘扬故宫文化的影视作品、表彰一批有突出贡献的“故宫人”等，突出故宫文化内涵和时代价值，传承弘扬中华优秀传统文化，用匠心呵护遗产、以文化滋养社会，把壮美的紫禁城完整地交给下一个600年。
600岁的紫禁城将推出哪些大展这是普通观众关注的焦点。王旭东介绍“紫禁城建成600年展”通过紫禁城的营缮、改造和保护等关键性事件介绍600年来的变化阐释紫禁城宫殿建筑技术与艺术完美结合的境界。“往昔相--故宫博物院藏古代人物画展”选取故宫博物院藏品佳作，展现人物画从东晋南北朝至明清时期的发展脉络，备受瞩目的《韩熙载夜宴图》将登场。
“绿洲行动--600名小学生进故宫”文化公益活动，将特别邀请贫困边远地区的儿童走进故宫紫禁城记忆·文脉600年--海峡两岸暨香港、澳门600名中学生进故宫”文化交流公益活动，将邀请来自港、澳、台的600名学生近距离感受传统文化魅力“故宫楹联主题书法大赛--600名青少年进故宫"文化公益活动，将以书法大赛形式激发爱国热情、增强文化自信。王旭东希望过这些活动能在孩子心灵深处播下传统文化的种子。
站在历史的交汇点王旭东深有感触。“当我们回望过去要跟今天连接然后更好地走向未来。”王旭东说“紫禁城蕴含无尽的艺术价值、历史价值、科学价值我们还需要不断挖掘。600年的紫禁城要融入国际社会，通过中华文化与世界文化的交流汲取其他国家的先进文明，在古代文明和现代文明的对话中，促进文明交流互鉴，同时与当下人们的生活联系，让老百姓与紫禁城紧紧相连。”
材料三：2019年12月19日10，47，03，随着来自浙江省湖州市的一位杨姓观众检票入院，故宫博物院2019年接待一众数量突破1900万人次。横向来看，故宫博物院位列世界博物馆参观人数“第一”。纵向来看，自1949年新中国成立以来故宫博物院共接待观众4.56亿人次，自1979年至今共接待观众3.88亿人次占70年来观众总数的851%，自2012年至今接待观众1.29亿人次占70年来观众总数的28.5%，40岁以下观众占56.16%，“这从侧面反映出经济社会的发展反映出人们对精神文化的需求。随着文化和旅游的不断融合、随着人民生活水平的不断提升越来越多的人走进了博物馆和文化遗产地。"王旭东说。
面对参观人数的不断增长如何平衡开放和保护的关系是一个难题。王旭东强调，保护是第一位的，要在保护基础上不断满兄人民对美好生活的期待。“故宫博物院建院95年来一代代故宫人做了大量保护工作。随着保护的不断深入我们的文物保护理念也在不断提升。过去做了大量的抢救性保护为保护故宫作出重大贡献。现在我们已经进入到抢救性保护与预防性保护相结合的阶段风险监测成为保护的重要部分。"王旭东强调让文物活起来的内涵，并不是让文物本身走出故宫、满世界漫游而是把故宫的文物资源、数字资源变成百姓喜闻乐见的文创产品、影视作品适应时代所需让文物的灵魂、价值活起来。“活力故宫要靠人来完成，让“故宫人”活起来，吸引更多人参与，让故宫成为活水，才能让故宫活力真正迸发出来。”
材料四：左图为2012-2019年故宫接待人数统计图，右图为2019限流天数
张居正，字叔大，江陵人。神宗即位，居正遂为首辅。帝虚己委居正，居正亦慨然以天下为己任。黔国公沐朝弼数犯法，当逮，朝议难之。居正擢用其子，驰使缚之。既至，请贷其死，锢之南京。漕河通居正采漕臣议督艘卒以孟冬月兑运及岁初毕发少罹水患行之久太仓粟充盈可支十年又为考成法以责吏治。居正令以大小缓急为限，误者抵罪。自是，一切不敢饰非，政体为肃。居正用李成梁镇辽，戚继光镇蓟门。成梁力战却敌，功多至封伯，而继光守备甚设。居正皆右之，边境晏然。浙江兵民再作乱，用张佳胤往抚即定，故世称居正知人。然持法严。核驿递，省冗官，清库序，多所澄汰。公卿群吏不得乘传，与商旅无别。时承平久，群盗猬起，至入城市劫府库，有司恒讳之，居正严其禁。匿弗举者，虽循吏必黜。得盗即斩决，有司莫敢饰情。盗贼为衰止。帝顾居正益重，常赐居正札，称“元辅张少师先生”，待以师礼。时帝渐备六宫，太仓银钱多所宣进。居正乃因户部进御览数目陈之，谓每岁入额不敌所出，请帝置坐隅时省览，量入为出，罢节浮费。疏上，留中。帝复令工部铸钱给用，居正以利不胜费止之。言官请停苏、松织造，不听。居正为面请，得损大半。帝初政，居正尝纂古治乱事百余条，绘图，以俗语解之，使帝易晓。至是，复属儒臣纪太祖列圣《宝训》《实录》分类成书，其辞多警切，请以经筵之眼进讲。居正病，帝频颁敕谕问疾，大出金帛为医药资。及卒，帝为辍朝 ， 谕祭九坛，视国公兼师傅者。
(选自《明史》，有删改)
①居正擢用其子，驰使缚之。既至，请贷其死，锢之南京。
②匿弗举者，虽循吏必黜。得盗即斩决，有司莫敢饰情。
鹧鸪天
游鹅湖，醉书酒家壁
辛弃疾
春入平原荠莱花，新耕雨后落群鸦。多情白发春无奈，晚日青帘酒易赊。
闲意态，细生涯。牛栏西畔有桑麻。青裙缟袂谁家女，去趁蚕生看外家。
【注】①辛弃疾被罢官而闲居在江西上饶、此词作于此。②外家：女子出嫁后称娘家为外家。
我国造酒技术 。古人最早造酒是用稻来发酵，即将稻米中的淀粉发酵，酿造成酒。古人是非常聪明的，他们 ，想到既然稻米中的淀粉能够发酵变成酒，那么其他含有淀粉的粮食作物也能够用来酿酒。于是。他们便利用谷子、小麦、大麦、高梁和玉米等粮食作物来酿酒。随着造酒原料的逐渐丰富和造酒技术的改进发展，酒的种类逐渐丰富起来，最终有了今天 的酒。
（ ），葡萄就是其中最主要的品种。关于葡葡酒的起源问题，学术界历来都没能达成共识。有证据表明，古埃及人很早就掌握了制造葡萄酒的技术，大量珍贵的埃及文物都清楚地描写了古埃及人酿造葡萄酒和采收、栽培葡萄的情景。
那么，葡萄酒是什么时候传入我国的呢？多数历史学家认为是在汉代。据《史记》记载，张骞出使西域时，看到“宛左右以蒲陶(即葡萄)为酒”，于是，便将此酿酒技术带了回来。我国从此有了葡萄酒。到了唐代，葡萄酒在我国 ，唐诗中有“葡萄美酒夜光杯”之句，便是形象反映。
