今年是博鳌亚洲论坛成立20年，本届年会以“世界大变局：共襄全球治理盛举，合奏一带一路强音”为主题。
“纷繁世事多元应，击鼓催征稳驭舟。”从新千年第三个十年开始，人类遭遇着百年变局叠加世纪疫情的空前考验，我们所处的是一个充满希望的时代，也是一个充满挑战的时代。人类社会应该向何处去？我们应该为子孙后代创造一个什么样的未来？正是在这一背景下，中国元首一次次发出推动构建人类命运共同体的大声疾呼。中方倡议，我们要__________ ， 平等协商，开创共赢共享的未来。
本届博鳌亚洲论坛开幕式上，习近平主席发表主旨演讲时强调：“全球治理要顺应和平发展合作共赢的历史趋势，要 冷战思维和零和博弈。大国要有大国的样子，要展现更多责任担当。砥砺奋进新征程，乘风破浪万里航。尽管有时会遭遇惊涛骇浪和逆流险滩，但只要我们齐心协力、把准航向，人类社会发展的巨轮必将 ， 驶向更加美好的未来！”
谷雨时节，博鳌听潮，在大自然的吐纳沉浮之上，可以感知中国为世界带来的 与希望。
酬李光化见寄二首（其二）
范仲淹
万里承平尧舜风，使君①尺素半空空。
庭中无事吏归早，野外有歌民意丰。
石鼎斗茶浮乳白，海螺行酒滟波红。
宴堂未尽嘉宾兴，移下秋光月色中。
【注释】①使君：汉代称刺史为“使君”，汉代以后尊称州郡长官为使君。
秋发庾岭①
汤显祖
枫叶沾秋影，凉蝉隐夕晖。
梧云初掩霭，花露欲霏微②。
岭色随行掉，江光满客衣。
徘徊今夜月，孤鹊正南飞。
【注释】①万历十九年，汤显祖因上书押击朝政，被贬为徐闻县典史，此诗写于赴任途中。②霏微：迷蒙。
偶成
戴望舒
如果生命的春天重到，
古旧的凝冰都哗哗地解冻，
那时我会再看见灿烂的微笑，
再听见明朗的呼唤——
这些迢遥的梦。
这些好东西都决不会消失，
因为一切好东西都永远存在，
它们只是像冰一样凝结，
而有一天会像花一样重开。
1945年5月31日
（选自《戴望舒诗选》）
军号声声
齐 闯
贺昌调到广播室，完全是一个巧合。
秦干事奉命到新兵连挑兵那天，贺昌正额头青筋暴得老高，与另一个新兵蛋子为熄灯号与起床号哪个更好听争论不休。
隔窗望了一会儿，对乐理知识精通的贺昌明显已占据上风，秦干事指指贺昌，说，就他啦。当天，贺昌像中了状元，趾高气扬地走进旅广播室。秦干事演示了两遍设备操作，贺昌已完全掌握。他乐感很好，到部队第一天听到军号就很有感觉，朦胧里就置身硝烟弥漫的战场，在枪林弹雨之中左手撑腰右手执号，身边是像离弦之箭而射向敌阵的千军万马，酷毙了!
见新兵蛋子已基本掌握号调，做事细心的秦干事收住平易近人的笑脸，指着墙上的作息表一本正经地说，战争年代军号是部队冲锋陷阵的号令，和平时期是掌控部队整齐划一的标点。一篇文章没标点，晦涩难懂，千军万马没号令，散沙一盘。临出门，秦干事又探头提醒了一句，早上六点二十分起床号，别误事。
贺昌轻轻关上房门，目光还是落在了那把黄灿灿的军号上，灵魂深处曾经渺茫的幻想瞬时被激活。贺昌迫不及待右手执号左手翻谱，一句一句地演练……忙乎到后半夜，疲劳的他抱着军号进入梦乡。
第二天，贺昌还沉浸在甜美的梦里，秦干事怒气冲冲地冲进广播室。首次值班就误号，贺昌后悔地差点哭了。秦干事静静地盯着贺昌足足有五分钟，贺昌既慌乱又不知所措。临出门，秦干事生气地搁下一句：好自为之吧。
秦干事出门后，贺昌翻来覆去就想着第二天如何准点把起床号放响。翻来覆去想事不要紧，可是他接下来犯了另一个重大错误：上午的下班号忘了。
秦干事说，小贺，看来你暂时不适合当司号员。小贺，想下哪个连队，你随意挑。秦干事恢复了往日那一脸和蔼的笑。
贺昌说，去旅里最艰苦的连队。
秦干事问贺昌还有啥要求，脸上写满留恋的贺昌把目光粘在那把黄灿灿的军号上。秦干事径直走到战备柜前，拿起那军号和那本号谱，端直递给了贺昌：“这套器材正好这几天退役，留着做个纪念吧。”
八连，驻在一个叫西河沟的地方，是旅里最偏远的单位。贺昌报到时仅带了一个背包，军号和号谱掖在背包里。到八连后，贺昌训练十分刻苦，班里工作也积极主动，在连队名声很好。他还多了一个风雨无阻的习惯：一有时间他便悄悄拿出那本号谱细细研读，逢上周末就带上军号到距营区遥远的荒野上吹军号，亢奋得像上了战场。然而，两年来这件事在连里还是个秘密。
第二年秋，旅里参加军区在戈壁滩上组织的军事演习，八连的责任是保障旅指挥所。
戈壁滩上的天气就像娃娃的脸，说变就变。这天，瓦蓝瓦蓝的晴空忽然被乌云遮住，狂风暴雨骤然大作，旅部与各营连有线联系中断，无线被干扰信号完全屏蔽，此时军区传来紧急命令：各单位迅速收拢人员，紧急集合向阵地进发。
接紧急命令后，值班参谋声嘶力竭的口令和哨音在狂风暴雨里实在不堪一击，除呼呼的风声和哗哗的雨声外，什么也听不到。旅首长在屋内急得团团转，营连又得不到统一号令心焦如焚。就在这时，上等兵贺昌拎着那把军号跑进了旅指挥所，在旅首长半信半疑的目光里，贺昌走进雨幕，左手撑腰，右手执号，鼓足了腮帮子吹响军号。顷刻，高亢嘹亮急促的集合号声刺透了密集的雨帘和呼呼的风声，号调准确得与营区的电子号没有任何区别。
营连官兵全副武装循声而来，迅速整队完毕。
旅首长一声令下：“进发!”贺昌适时吹起激越昂扬的冲锋号，号声仿佛将风声和雨声堵在了官兵们的耳膜之外，伴着雄壮的号声，官兵们顶风冒雨向目的地进发，脚步迅疾而坚定……
高炮旅在全军区范围内第一个到达了目的地，比规定时间整整提前五分钟，全旅三千人无一人掉队。
(选自《解放军文艺》，有删改)
人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是对的，对是合适的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所获取资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
