作为古典文学的最高成就，唐诗当然有着不同的读法。买一本《全唐诗》，皓首穷经将它背得滚瓜烂熟，是否就意味着读懂了唐诗？长篇随笔《唐诗的读法》，阐述了诗人西川对唐诗的另一番理解。他认为，读唐诗，不能把古人供起来读，而应以同代人的立场去理解唐代诗人所关心的问题，理解他们创作的秘密何在，思考“古人为什么这么做”。“只有当我们深入古人之间，看他们互相争吵，这时，古人才能活起来”。这应当也是唐诗的另一种读法。
采用何种态度阅读古文学，英伦才子亨利·希金斯在《如何读懂经典》中专用了一章的篇幅来回答这个问题。他认为，在物质世界中无所用的诗，在物质世界以外却大有可为。作家乔治·普登汉姆把诗比作“良药”：“若能从容地悲伤，也是件乐事”，难过的时候，“悲伤本身”也有助于“治愈心病”。在唐诗里，不但每一个物象都有其代表的意境，唐诗还“给我们当头棒喝……使我们从醉生梦死中惊醒，看到生命有多宽广”（美国文学评论家哈罗德·布鲁姆语）。阅读经典，一是从古诗词中获得修养，二是创造的秘密，就是“古人为什么这样做”？唐人怎么写诗？又为什么写诗？为什么好诗人多集中在唐代？唐人写诗跟他们的生活方式之间是什么关系？唐代诗人、读者、评论家的诗歌标准与当下相异还是相同？他们又是如何处理他们的时代？西川认为，诗“追求深层含义”，“值得讨论的问题太多了……”在他看来，“唐人写诗，是充足才情的表达，是发现、塑造甚至发明这个世界，而不是简单地把玩一角风景、个人的小情小调。”
“哲学家能在政治与道德思想的语言上另辟蹊径，诗人最重要的是在情感语言上别出心裁。”西川并不完全认同亨利·希金斯这一观点，他认为，“以现代汉语普通话的发音来阅读以中古音写就的唐诗，这本身就有令人不安之处……”在他看来，即便“看出、分析出唐诗的立意之高、用语之妙”，也未必读出唐诗的“真实面”。正如评论家特里·伊格尔顿所言，所有文学形式中就属诗“最为隔绝在历史洪流之外”。客观上，科举制度以及进士文化的存在，使得我们几乎没有读唐诗的资格。就像西川说的，“这话有些冷酷，但现代人真正进入进士文化确实不容易。”一方面，唐诗的“字词和其意义的关系，比日常语言更加紧密”，而我们对唐诗的理解，多与我们过去的经验息息相关；另一方面，唐代诗人多为进士出身，就是普通士子所读的那些书我们也没有读过，他们受过整套儒家教育，而我们没有受过。偶有接触，也不过皮毛乎？尤其唐诗用典，我们真读不懂。
“很多人讨论唐诗，讨论的只有‘诗’，没有‘唐’。他们讨论唐诗的方式与他们讨论宋诗或明清诗的方式没有区别。”在西川看来，唐朝的诗人们也从未考虑或者改造诗歌的本身，既“不改造诗歌的形式”，也“不发明诗歌的写法”。唐朝之所以成为诗歌的朝代，是付出了代价的。而最大的代价，是没有大思想家的出现。在《唐诗的读法》中，西川从“进士文化”“儒家道统”等多个层面重返唐诗的写作现场。
（摘自刘英团《回到唐诗的写作现场》，有删改）
材料一：
新型冠状病毒肺炎(COVID-19)是指2019新型冠状病毒感染导致的肺炎，其临床表现以发热、乏力、干咳为主，鼻塞、流涕等上呼吸道症状少见，传播途径主要为经呼吸道飞沫和密切接触传播。潜伏期1-14天，多为3-7天。
新型冠状病毒肺炎，正处在早期快速变化阶段。中国已公布导致新型冠状病毒肺炎的新型冠状病毒的全基因组序列，这将有助于全球科学家和公共卫生组织加入诊断试剂的研发及病毒致病性研究。
国家卫健委已发布1号公告，将新型冠状病毒感染的肺炎纳入传染病防治法规定的乙类传染病，但采取甲类传染病的预防、控制措施，同时将其纳入检疫传染病管理。
(摘编自搜狗百科)
材料二：
2月29日0-24时，31个省(自治区，直辖市)和新疆生产建设兵团报告新增确诊病例573例，新增死亡病例35例(湖北34例，河南1例)，新增疑似病例132例。
当日新增冶愈出院病例2623例，解除医学观察的密切接触者8620人，重症病例减少299例。
截止2月29日24时、据31个省(自治区、直辖市)和新疆生产建设兵团报告，现有确诊病例35329例(其中重症病例7365例)，累计治愈出院病例41625例，累计死亡病例2870例，现有疑似病例851例。累计追踪到密切接触者660716人，尚在医学观察的密切接触者51856人。
新冠肺炎确诊病例走向图
数据来源：国家卫生健康委员会官方网站（注：图中数据均不包含港澳台地区）
(摘自《最新通报!湖北以外新增确诊连续三天个位数》，国家卫健委，3月1日)
材料三：
新冠肺炎疫情是人类共同的敌人，帮助邻国也是帮助我们自己。在疫魔面前，没有谁能独善其身，只有全球携起手来，共同御“敌”，把任何一个国家的新冠疫魔都制服，把任何一个国家的新冠病毒都清除干净，人类才会安全。
几周前，当新冠肺炎疫情开始在中国肆虐之时，日本、韩国等东亚邻邦，以种种形式支援和帮助中国。捐助物资上写的“山川异域，风月同天”“岂曰无衣， 与子同裳”等文字，打动了无数国人。
而今，韩国和日本的疫情发生重大变化，形势严峻，中国投桃报李，积极施以援手。中国向日本提供病毒试剂盒等抗疫物资，试剂盒上写到“投我以木桃，报之以琼瑶”；中国驻韩使馆日前向韩国大邱市紧急捐助2.5万余个医用口罩，运送爱心口罩的货车悬挂着新罗旅唐学者崔致远的名句“道不远人、人无异国”。
君送我“风月同天”，我报君以“道不远人”——严峻的疫情让中日韩三个东亚友邻更加团结在一起，感同身受，休戚与共，携手应对，抒写了东亚命运与共的时代篇章。而文化的共通，为这种携手互助、和衷共济抹上了让人心动、让人感怀的文化光芒，
(摘自《日韩已3871人确诊，中国回馈“风月同天”也是帮自己》，新华社2020年3月1日)
材料四：
“中医在减轻发热症状、控制病情进展、减少激素用量、减轻并发症等方面具有疗效。”张伯礼说，新型冠状病毒感染的肺炎是病毒感染和机体免疫状态博弈的结果。中医治疗往往不是着眼于病，而是调动机体自身的抗病能力，在改善临床症状、减少并发症、提高生活质量等方面具有独到优势。“这和靶点治疗一样，同样可以治好疾病。”
“治疗新型冠状病毒感染的肺炎，中医药可以全疗程、全方位发挥作用，但我还是提倡中西医结合治疗。”他说，中医西医各有所长，各有侧重，优势互补，协同取效。治疗此次肺炎目前尚无有效药物，主要是支持和对症治疗，中西协同教治病患就显得尤为重要，“要一切以病人受益最大为原则。”
2019年召开的全国中医药大会明确，推动中医药和西医药相互补充、协调发展，充分发挥中医药防病治病的独特优势和作用。近日，国家卫生健康委员会和国家中医药管理局发布的《新型冠状病毒感染的肺炎诊疗方案(试行第三版)》详细阐述了中医治疗方法。国家中医药管理局也已成立应对新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控工作领导小组，组织中医药专家积极参与医疗救治特别是重症、危重症病例的医疗救治工作。
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遵古印坊
聂金森
在潭州城的仿古一条街上，没人不知道金玉石执掌的遵古印坊。印坊门脸很窄，上置黑底绿字的横匾，“遵古印坊”写的是汉隶，浑厚苍劲。“奏刀金玉木石；得意篆隶楷行。”写的是行书，飘逸灵动。遵古印坊历来传承家学，尤其在仿刻古印上功夫独到。多年来，金家父子很自信，不怕有人抢去生意。
金玉石字刃之，五十岁了，矮矮墩墩，面白光须，两只手粗壮有力。手指关节格外突出，是长期握物操刀所致。他十岁即在父亲的严厉呵斥声中，开始练习书法和刻印。书法遍习各种名帖，刻印尤其是齐派印艺使他多有所悟。
隶属于市文联的书法家协会、篆刻家协会多次邀请金玉石加入他们的协会，他微微一笑，说：“我还得修炼，不够格啊。”心里暗说：“我能参加这鱼龙混杂的团体吗？ ”但他表面上与这些人相处得很好，客客气气的，嘴巴又严，决不妄议此是彼非。
一些篆制家常在静夜，悄悄独访金家。闲谈之后，来访者掏出备好的或铜或玉或水晶或翡翠的印材，请金玉石代刻送给某位领导人或著名企业家的名章。按规矩，边款要刻“某先生雅正，金玉石刻于X年X月”，但金玉石只能换成这个篆刻家的名字。
金玉石说：“我这是‘捉刀’啊，无名——但不能无利！”
这些事瞒不过金鼎铭。对儿子说：“你爷爷给我起名鼎铭，字遵古，就是要我不忘古训。这种代刻是让无能者师名于世，你不能干！”
金玉石说：“爹， 他要这个虚名，谁管得了？我并没有白费力气，艺有所值，于心无愧。你常说慈禧太后的不少书画，都由内廷的女官代笔。不也是一种文化遗存吗？将来自有公论。”
金鼎铭鼻子“哼”了一声。一甩手走了。
有一天近午的时候，遵古印坊的店堂里，忽然走进了一个陌生人，当时金玉石坐在柜台里，正翻着一本《齐白石印谱》。
“请问，你可是刃之先生？”
金玉石听到有顾客称他的字，便猜测这是个腹有诗书的人物，忙放下书，站起来，拱了拱手，说：“正是敝人。”
“刃之先生，久仰久仰。我从外地前来叩访，想麻烦你奏刀刻印，我姓胡。”
在窗明几净的楼上会客室，客人从旅行包里拿出一个很古旧的长条形锦盒，打开盒盖，从里面取出一个发黄的宣纸折子。
金玉石说：“这是清代的专用奏折，是北京宫里造办处所制。"
“好眼力！这是先为湘军名将后为钦差大臣彭玉麟的奏折，我从古玩市场高价购来的，也请专家看了，是真品，而且是专折密奏。”
金玉石展开奏折，细细看完，说：“果真是个好玩意儿，是他巡视湖南时写的奏折。”他曾看过不少彭玉麟的书画原件，对其行笔十分熟悉。
“先生让我刻彭玉麟的印章？大臣置送皇帝的奏析，是不能铃印的。这是规矩。”
“我自然明白。这个锦盒是装专折密奏用的，真是老东西，可惜不是彭玉麟的原物。按古制锦盒装上专折，盒上要贴一纸条，铃上‘彭玉麟专折’的印鉴，这叫封签。”
金玉石明白了。来人是要他刻一方“彭玉麟专折”的印章，以便钤在一张白纸条上，再去作旧，然后粘贴在锦盒上，有奏析，同时还有专用的锦盒和封签，定可卖一个好价钱。
金玉石淡然一笑，心想，刻这个印有何难，他在博物馆见过原件，而且记得清楚楚，完全可以刻得不露马脚。可他不能刻，文物是历史的实证，参与伪造文物等于伪造历史，有违天理良心。
“哦，胡先生，怒我直言，这个印我刻不了，抱歉抱歉，你另请高明吧。”
来人一愣，随即平静地说：“刃之先生，打扰了，告辞。”然后，飘然而去。
(选自《遵古印坊》有刷改)
梁曾，字贡父，燕人。至元十年，用累考及格，授云南诸路行省都事。十五年，转同知广南西道左右两江宣抚司事。明年，除知南阳府。南阳在宋末为边鄙，桑柘未成，而岁赋丝，民甚苦之。曾请折输布，民便之。
三十年正月，至安南。其国有三门：中曰阳明，左曰日新，右曰云会。陪臣郊迎，将由日新门入。曾大怒曰：“奉诏不由中门，是我辱君命也。”即回馆既而请开云会门入曾复执不可始自阳明门迎诏入又责日燇亲出迎诏且讲新朝尚右之礼以书往复者三次具宣布天子威德而风其君入朝 世子陈日燇大感服，三月，令其国相陶子奇等从曾诣阙请罪，并上万寿颂、金册表章、方物，而以黄金器币奇物遗曾为赆，曾不受，以还诸陶子奇。八月，还京师，入见，进所与陈日燇往复议事书。帝大悦，解衣赐之，右丞阿里意不然，帝怒曰："梁曾两使外国，以口舌息兵戈，尔何敢尔！"或谗曾受安南赂者，帝以问曾，曾对曰："安南以黄金器币奇物遗臣，臣不受，以属陶子奇矣。"仍乘传之任淮安。到官，兴学校，厉风俗，河南行省事有疑者，皆委曾议之。
大德元年，除杭州路总管。请禁莫夜鞫囚、游街、酷刑，朝廷是之，著为令。四年，丁内艰。先是，丁忧之制未行，曾上言请如礼。七年，除潭州路总管，以未终制，不赴。寻召还京，辞以母丧未葬，扶柩北归。四年，以疾辞归，敕赐药物，存问备至。延佑元年，还至汴梁，以病不复职，寓居淮南，杜门不通宾客，惟日以书史自娱。至治二年卒，年八十一。
（节选自《元史》）
①南阳在宋末为边鄙，桑柘未成，而岁赋丝，民甚苦之。
②请禁莫夜鞫囚、游街、酷刑，朝廷是之，著为令。
伤春①
陈与义
庙堂无策可平戎，坐使甘泉②照夕烽。
初怪上都闻战马，岂知穷海看飞龙！
孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。
稍喜长沙向延阁③ ， 疲兵敢犯犬羊锋。
【注释】①1129年冬，金兵渡江，攻破临安，宋高宗从海上奔逃。1130年春，金兵又攻破明州，宋高宗奔逃到温州，当时诗人流落在湖南，该诗作于此时。②甘泉，宫名，秦始皇筑的行官，汉武帝时有所增筑。③向延阁，名子諲，当时做长沙太守。
家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。良好的家风能够以耳需目染的方式对家庭成员产生潜移默化的作用。
正家风是中华民族的传统美德。自古以来，中国人就十分重视家风，流传着许多有关家风的感人故事。孟子成为一代旷世大儒，离不开孟母“三迁其家”“断机教子”的教育：陶侃一生清白做人、廉洁为官，离不开同母“截发延宾”的用心。关于家风的典籍比比皆是，如北齐颜之推的《颜氏家训》、明朝吴麟征的《家诫要言》。清朝曾国藩的《曾国藩家书》等。这些中国古人留下至理名言和感人故事，作为中华优秀传统文化的重要组成部分。影响着一代又一代的中国人。
（ ）。诚然，如今的家庭模式与历史传统已相去甚远，但今天我们所推崇和坚守的家风。也正是那些不因时间遽逝而失去现实价值的家风。近年来，家风建设被不同程度忽视，甚至出现了断层。这种家风断层现象的严重后果就是：一些手握公权之人缺失“勤政为民”情操的现象层见不鲜，一些普通民众对缺失“为人处世”基本操守的做法司空见惯。因此，在社会快速转型时期，我们更要努力抓好家风建设，让根植于中华传统文化的优良家风代代相传。
