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备考2020年高考历史一轮复习：03 春秋战国时期的百家争鸣

更新时间：2019-08-29 浏览次数：211 类型：一轮复习

一、单选题

1. (2019·浙江选考) 研究公元前11世纪到公元前3世纪的中国史，史家选择了一些关键词进行分析，如分封制、宗法制、井田制、三公九卿制、郡县制，孔子、孟子、荀子等。据此判断，下列项中与之相符的是（）
①政治制度较早走向完备和成熟

②早期国家制度受到宗族血缘关系的明显影响

③儒家思想较早进入比较成熟的阶段

④比较成熟的农业技术和相对完备的农业管理

A . ①③ B . ②④ C . ①②③ D . ②③④

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2. (2018·浙江选考) 马克思指出；“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。”在春秋战国国家走向统一的时代，讲求“耕战”，富国强兵，“满足”秦实现统一的理论是（）

A . 儒家思想 B . 道家思想 C . 法家思想 D . 墨家思想

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3. (2019·浙江) 《庄子·天下》描述某一学派“多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也”。这一学派应是（）

A . 儒家 B . 道家 C . 墨家 D . 法家

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4. (2019·浙江) 孔子是中国古代伟大的教育家，注重学生的全面发展。他以“六艺”来培养学生，这里的“六艺”除了礼、御、书、数外，还包括（）
①乐 ②易 ③射 ④诗

A . ①② B . ①③ C . ②④ D . ③④

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5. (2019·海南) 孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子（）

A . 主张严格社会等级 B . 重视社会道德构建 C . 认同社会贫富分化 D . 反对百姓追求富裕

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6. (2019高二下·湖州期末) 《孔子家语·致思》中记载：“汝以民为饿也．何不白(告知)于君．发食廪以赈之?而私(自)以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见(凸显)己之德美矣．“孔子此番言论意在强调（）

A . 救助饥民与否值得商榷 B . 儒家思想应得统治者的重视 C . 等级秩序应该受到推崇 D . 国家统治中“仁“的核心地位

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7. (2019高一下·宿迁期末) “道不远人。人之为道而远人，不可以为道……忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”此观点出自（）

A . 墨家 B . 道家 C . 法家 D . 儒家

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8. (2019·湖南模拟) 《尚书》是上古历史文献集，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。文字诘屈艰深，晦涩难懂，但以天命观念解释历史兴亡，其内核是敬德和重民。此书与《诗经》《春秋》一同成为儒家经典，其共同原因是（）

A . 历史记录蕴含悠久传统 B . 帝王言行体现出君为臣纲 C . 文学表达便于文化传播 D . 孔子敬德重民思想被推崇

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9. (2019·海南模拟) 两汉时期，郡太守韩延寿和许荆在处理兄弟争财的案件时都认为“教化不行”，“至令民有骨肉争讼”，“咎在太守”。韩延寿闭门思过，许荆向朝廷请罪。争讼者的族人都批评指责两兄弟，不久，“兄弟感悔”。这反映了当时（）

A . 政府奉行无为而治的施政理念 B . 财产纠纷涉及宗族的整体利益 C . 民事调解渗透德主刑辅的思想 D . 礼法结合的司法制度趋向完备

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10. (2019高二下·蕉岭月考) 英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是（）

A . 儒家思想始终排斥佛教道教思想 B . 儒家崇尚理性而讲求民主民权 C . 儒家重视自然科学和自然规律 D . 儒家关注人事人伦而敬远鬼神

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11. (2019·广州模拟) “王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点（）

A . 与甲骨文“王”字的本义一致 B . 是“无为而治”的理论依据 C . 体现了儒家强调教化的政治理念 D . 奠定了宗法制度的思想基础

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12. (2019·广州模拟) 在中国古代，朝廷根据帝王、大臣等人的生平事迹为其拟定谥号，从战国时期起，“辨行迹、明善恶、寓褒贬”逐渐成为立谥的规范。这一规范主要是为了（）

A . 崇拜和颂扬先人 B . 缓和君臣关系 C . 惩恶劝善维护统治 D . 巩固儒学地位

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13. (2019·宝安模拟) 苏东坡在《东坡志林》中记载：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙，有出涕者，闻曹操败，即喜，唱快，”这反映出（）

A . 小说《三国演义》影响百姓历史认知 B . 理学有助于正确历史认知的形成 C . 储家伦理观念影响人物民间形象形成 D . 封建政府文化专制政策日益强化

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14. (2019·宝安模拟) 孔子说：“以道事君，不可则止。”孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听则易位。”孔子和孟子都强调（）

A . 臣子必须绝对服从君主 B . 君臣要各安其位，各守其职 C . 臣子要为君主做出牺牲 D . 君臣的“离合伙以道是否相同为前提

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15. (2019·东莞模拟) 西周春秋时期，讲究、学习礼仪，从事国家治理活动是贵族世袭的特权。孔子突破了“礼不下庶人”的限制，将周礼中用来调节统治阶级内部关系的礼延伸到老百姓，将只有统治阶级才有资格学习的礼传授给普通老百姓。这（）

A . 扩大了统治的社会基础 B . 维护了社会等级秩序 C . 巩固了分封宗法制 D . 有助于突破世卿世禄制度

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16. (2019·杭州模拟) 战国时期，社会经历了一场伟大而深刻的大变革，在这场变革中，新兴的知识分子发挥了重大的作用：一是充当了变革舆论的制造者和鼓吹者，一是充当了变革的实践者，一是充当了文化的传承者和创造者。三个观点的代表人物分别是（）

A . 墨子韩非子荀子 B . 韩非子墨子荀子 C . 孔子商鞅孟子 D . 韩非子商鞅孟子

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17. (2019·杭州模拟) 易中天先生曾对春秋战国时期主要思想学派的主张进行了总结概括。下表所列主张，按学派(儒、道、墨、法)先后排列正确的是（）

①	关注社会	构造社会理想：平等、互利、兼爱
②	关注国家	创造治国理念：公开、公平、公正
③	关注人生	树立人生追求：真实、自由、宽容
④	关注文化	建立文化基础：仁爱、正义、自强

A . ①③②④ B . ③②①④ C . ④②③① D . ④③①②

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18. (2019·陆良模拟) 《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天一人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君一民）方面，强调民的作用。”这一时期（）

A . 百家争鸣局面出现 B . 儒学正统地位确立 C . 儒家伦理得到强化 D . 儒家思想趋向新启蒙

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19. (2019·陆良模拟) 春秋晚期，晋国铸邢鼎，孔子认为晋国“失其度矣”；鲁国贵族季氏用了周天子的乐舞，孔子认为这是“僭越”；季氏推行“田赋”（征收土地税），孔子认为这违反了“周公之典”。孔子一再表示：“郁郁乎文哉，吾从周”。以下与材料中孔子思想不符的是（）

A . 反对违反周礼的行为 B . 捍卫西周的礼乐文明 C . 怀旧的保守主义倾向 D . 维护地主阶级的统治

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20. (2019·余杭模拟) 《史记》评价先秦某位学者：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”以下言论属于这位思想家的是（）

A . 千里之行，始于足下 B . 民为贵，社稷次之，君为轻 C . 制天命而用之 D . 天地与我共生，万物与我为一

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21. (2019·天津模拟) 下表是唐代一些文人墓志铭内容的节选，据此能够认定这些文人都（）

人物	墓志内容
沈志文	“求我师于周孔，无涉异端”
王弘	“兼忘聃释，大归儒首”
房凛	“儒为德本，德实教源”

A . 尊崇儒学 B . 崇尚无为 C . 力促三教合流 D . 对现实政治不满

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22. (2019·聊城模拟) 下表所列言论出自《孙子兵法》中的不同篇目。

言论	出处
故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。	《作战篇》
进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主。	《地形篇》
主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。……此安国全军之道也。	《火攻篇》
夫用兵之法，全国为上破国次之；全军为上，破军次之。	《谋攻篇》

对上述言论相同点的理解，最准确的是（）

A . 实用至上 B . 人文关怀 C . 知己知彼 D . 中庸守正

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23. (2019·岑巩模拟) 儒道思想犹如中国古代思想的双壁。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（）

A . 不以人助天 B . 制天命而用之 C . 天地不仁，以万物为刍狗 D . 天行有常，不为尧存，不为桀亡

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24. (2019·慈溪模拟) 学术界有一种观点：“老子和庄子虽然同为早期道家的哲学大师，但二人却有着方向相反的哲学目的。”这种观点的得出是基于庄子（）

A . 主张超越功利追求精神自由 B . 宣传天道与自然无为 C . 把“道”作为最高的原则 D . 认为万物没有界限与差别

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25. (2019·茂名模拟) 《礼记·礼运》孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这反映了孔子主张（）

A . 君权神授 B . 以礼治国 C . 民贵君轻 D . 仁者爱人

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26. (2019·成都模拟) 《孟子•梁惠王下》中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”，而如今国君出游却使“饥者弗食，劳者弗息”。这一记载反映了（）

A . 治国应秉承民惟邦本 B . 战国时期的礼崩乐坏 C . 农耕经济的地位重要 D . 中央集权体制的确立

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27. (2019·济南模拟) 据《春秋公羊传》记载，公元前603年晋灵公派一勇士杀大夫赵盾，勇士从赵府窗户里偷看到赵盾正在吃只有鱼的晚饭，惊叹其“为晋国重卿，而食鱼飨”，不忍杀之，遂拔剑自刎而死。这一记载意在说明（）

A . 春秋时期战乱频繁民生凋敝 B . 晋灵公专制残暴残害忠良 C . 春秋时社会有崇俭尚贤之风 D . 鱼已成考民众的基本食物

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28. (2019·南昌模拟) 司马迁在（史记》中说：“政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希，民务稼稿，衣食滋殖。”这反映的是什么思想（）

A . 儒家的以德治国 B . 法家的以法治国 C . 道家的无为而治 D . 墨家的兼爱非攻

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29. (2019高三下·鹤壁模拟) 战国时期，孟子有“无礼义，则上下乱”之语，墨子有“且夫义者政也”之说，韩非子称“遇诸侯有礼仪，则役希起（战争很少发生）”，庄子说“远而不可不居者”（距离甚远，但义者不可不遵守），义也”。这反映出（）

A . “百家”都在维护君主的权威 B . 诸子都认同“义”的崇高地位 C . 各家提出了系统的治国理念 D . “百家争鸣”中也有共通之处

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30. (2019·岑巩模拟) 春秋战国时期，“士与一般社会成员的本质区别，就在于他们往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限制，从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观角度和长远目标上思考政治人生。”以下言论不能充分体现该观点的是（）

A . 士有怀居，不足以为士也 B . 士可杀不可辱 C . 士志于道 D . 士不可以不弘毅，任重而道远

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31. (2019·莆田模拟) 《孟子•告子上说：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”《道德经》说：“上善若水，水善利万物而不争”对材料解读正确的是（）

A . 两者都看到了事物的反面 B . 两者都强调自然事物与人类社会的联系 C . 两者都认为人性本善 D . 两者都采用类比法，缺少严格的逻辑推理

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32. (2019·蚌埠模拟) 战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的，施仁政在过去可能有效，但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。对此认识不正确的是（）

A . 两者的主张都是建立在对人性分析的基础上 B . 两者都认为法律就只是用来惩罚人民的 C . 两者的主张都是对当时社会存在的反应 D . 两者都主张用法律来治理国家

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33. (2019·浙江模拟) 战国后期，齐国“稷下学派”讨论的主题涉及“德、礼、法”，秦国的“吕不韦门客集团”讨论的主题涉及“德、礼、法、术、孝、义”。这说明当时（）

A . 文化领域出现“百家合流”趋势 B . 道家学派已经湮没失传 C . 官方主导了“百家争鸣”的方向 D . 儒家内部存在严重分歧

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34. (2019·浙江模拟) 《荀子·儒效》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子论证的是（）

A . 儒家各经的核心内容 B . 儒家经典的教化功能 C . 儒家思想的主流地位 D . 儒学融合了百家思想

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35. “黎民不饥不寒，然而不王（称王）者，未之有也”的思想应出自（）

A . 孟子 B . 韩非子 C . 庄子 D . 墨子

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36. (2019高二下·扬州会考) “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这段材料最有可能选自（）

A . 《老子》 B . 《论语》 C . 《诗经》 D . 《韩非子》

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37. (2019高二下·无锡会考) 战国时期某思想家：“马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。”与“庶人安政，然后君子安位”相符合的思想是（）

A . 克己复礼 B . 无为而治 C . 兼爱非攻 D . 君舟民水

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38. 商鞅师承儒家，却转行法家之道，他在《商君书·画策》中说：“仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下。”这说明当时（）

A . 以仁义治天下成为主流意识 B . 儒家与法家追求的目标相悖 C . 儒法在实践中出现融合倾向 D . 法家意识到教化作用的局限

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