今天，随着影视行业的迅猛发展，越来越多的新生代演员投身其间。[甲]这在为行业注入活力的同时，也带来了新的挑战；当“颜值”“流量”成为“吸睛”要素时，文艺工作者的正能量如何才能更好地弘扬？显然，对文艺工作者而言，急功近利不可取，厚积薄发才是正途；艺术素质固然需要磨砺，艺术品德更需着力打磨。[乙]“欲从艺，先立德”，从影70年的牛犇塑造了无数经典影视形象，“有信仰、有情怀、有担当”始终贯穿了他的表演之路，当下，一些电视节目也在提升文艺工作者的修养方面进行了有益探索。[丙]如央视电影频道启动了《脱贫攻坚战﹣﹣星光行动》，借助演员的社会影响力助益国家扶贫事业 ， 近300位演艺人士迅速响应，其中不乏大家热知的青年演员，诚然，不同的演员或许表演风格有着云泥之别 ， 但不变的应是其对初心和匠心的坚守，唯其如此，才能真正弘扬文艺工作者的正能量。
携程亲子游学平台最新发布的《2019寒假游学冬令营报告》显示，今年寒假海外游学产品十分紧俏，部分产品已经接近售罄。截至12月，携程游学已经上线近500条海内外游学产品，覆盖20多个热门目的地国家，预计同比去年增长80%以上，出国游学人均花费21万元，澳新、美国、新加坡最为热门，从年龄结构来看，海外游学集中在10到15岁，占比60%。
另外从寒假报名的情况来看，最受青睐的是海外全真插班语言培训、NASA太空营程、寄宿家庭、野生动物保育研究等有干货的行程，名校参观行程、国外名胜览胜、艺术博物馆参观等紧随其后。不过，也有为数不少参加过海外游学的学生和家长认为游学不过是砸钱，学不到实质内容。为女儿报美国游学项目的张先生就表示，自己花费了4万元，然而仅仅就是去美国走一走，根本没有学到什么，14天的行程仅参观两天名校，而所谓的“哈佛课程体验”就是在校园里逛一圈，这让他们觉得背离了游学的初衷。
材料一
国际科幻小说大奖“雨果奖”颁奖典礼于8月下旬落下帷幕，NK杰米辛的作品《巨石苍穹》摘得桂冠，令科幻小说这一文学类别再次引起全球读者关注，将视线转向中国，中国科幻文学近年来在国际上表现抢眼，2015年，刘慈欣凭借科幻作品《三体1》（英文版）获得“雨果奖”；2017年，《三体Ⅲ：死神永生》（英文版）再次入围“雨果奖”，虽然最后与奖项擦肩而过，却仍旧说明中国科幻文学在国际范围内愈发受到重视。
获得“雨果奖”后，包括《三体》系列小说在内的中国科幻文学作品迅速引起国际文学市场关注，这其中也包括德国。2017年2月，郝慕天翻译的德文版《三体1》登上德国《明镜》周刊畅销书榜，位列平装虚构类作品第四名，2017年6月，德文版《三体1》获德国重要科幻文学奖项、库尔德•拉西茨奖最佳外国小说奖。2018年3月12日，由白嘉琳译成德文的《三体Ⅱ林》在德国出版，这译成德文后长达80余页的中国小说，很快也登上《明镜》周刊。
（摘编自顾牧《中国科幻小说在德国》2018年9月9日人民网）
材料二：
（表格中的百分数是参与调查的人数百分比。表格来源于202年2月《“后三体时代”科幻小说何去何从﹣科幻小说读者认知度调查》）
材料三：
如果从文学形式的完整程度来划分，科幻小说发展可以分成三个阶段，分别为点子阶段、故事阶段和文学阶段，文学是人学，根本要旨是把人写好，在前两个阶段中，人物只是传声筒，把男的換成女的，老的換成年轻的，中国人换成外国人，作品照样成立，一直有作者问，写科幻时人文元素该占多少，科学元素该占多少，这个问题本身就错误。既然是科幻，就必须有科学元素；既然是文学，就必须有人文精神，在科幻创作中，它们不是对立关系，人文是主题，科学是题材，前者通过后者来展现。如果一部科幻作品的人文主题，你不用科学构思也能够晨现，它就不是好科幻，反过来，科学题材也一定要展现人文精神，作品才能达到一定境界。总之，今后科幻最重要的发展方向，就是从科幻点子、科幻故事进化到科幻文学，在科学构思上生长出人文精神。
摘编自《科普创作》2017年第3期郑军《科幻小说的三个发展阶段》）
材料四：
中国科幻作家刘慈欣凭借《三体》系列作品两度入围世界科幻小说最高荣誉雨果奖，一次获得雨果奖最佳长篇小说奖，然而，他却认为自己的风格已经过时，世界科幻潮流正在呈现另一种面貌。与刘慈欣所代表的传统科幻路数不同，近年来热卖的美国奇幻小说《冰与火之歌》系列采取了“弱奇幻”的创作手法，另外，8月11日获得雨果奖的《方尖碑门》也是如此。虽然作品设定在某个神秘的星球，但很多内容实际上是在描写地球上的阶级压迫，从这些年雨果奖入围作品来看，现在美国很多科幻、奇幻类小说更关心现实问题，如种族歧视、性别歧视人工智能对社会的影响、生物学对社会伦理的影响等等，并国绕这些主题，采取了不同于以往的叙事结构和写作风格。
（摘编自《传统科幻小说难觅出路》2018年8月15日新华网）
所有的故事，深究下去，几乎都与渡口有关。
感觉，那些人物以及与之相关、由他们一手主导或参与其中、轰轰烈烈或平平淡淡的故事，被时间之风，不费吹灰之力，就连人带马，统统拂向了渐行渐远深不可测的过往。
只留下渡口的石阶，倾颓的雕梁，还有深入青石肌理的辙痕，作为那些或轰轰烈烈或平平淡淡的曾经的见证与代言。
但这又有什么关系呢？这才是在时间之手不偏不倚的抚慰下，西河本该呈给我们的样子啊。
一缕春光，脉动河畔新生的气息，正以黄金分割的美妙角度，先是温暖我遮罩在额上的手，再一气呵成跃聚在我的头。这气息来自杏花，桃花，油菜花，紫云英以及在这早春争先恐后开始蓬勃的事物，抑或就是从大地的脏腑里呼吸出来，更抑或就是骑乘太阳的光梭直接从宇宙的深处潜逸而来……
那些西河曾经的过往﹣﹣以秒、分、时、日、月、年的速度，从西河的表面向着时空的纵深，义无反顾绝尘而去的过往﹣﹣被春光以新生的名义，从大地的脏腑，从时空的纵深，押解而来，融化于脉动的春韵，以量子态的方式，友好地呈现在我们视线无法兼达的背面。
那时，西河的名气，好大好大，大得不要说听，就是现在想一想也是不可想象。
①青弋江以传世的清纯，恰似一匹锦缎，在皖南青葱的大地，漫游成一派卵石铺底、蝶花簇拥、流云翔鱼、蒹葭苍苍的诗经意象。
西河，正是这匹锦缎被风绾扣的一个标点。
青弋江流过西河，一位美人已然完成从少女到成熟的蝶变。③上游的排筏，推拥着茶叶、石斛、笋衣、皮毛，一声欸乃，从黄山脚下，遥迢而来，汇集西河；下游的火轮，满载着洋布、洋火、洋油、食盐，几声突突，从长江口岸，破浪而上，泊聚西河。西河，以一副经世的俗套、老到与襟怀，上下兼顾，左右逢源。山里江外，易货换物；火轮排筏，各得其所。而最得便宜的，就是这占尽地利的西河。凭借一道渡口以及拾阶而上的码头，聚拢天下商贾，任他们在这里攫名取利，由他们在这里尽享温柔，最后使他们直把西河当故乡……
这就是西河之渡！
六百多年的时光，即使对于一条河流，也不能说是无所谓的长度。对于一道渡口，则完全算得沧海桑田的历程了。只是，足以沧海桑田的时光，却并没有让西河显得沧桑，它只是心存恻隐例行公事般与西河打了个照面，而让六百多年前西河之渡的气韵，从时光的那头，一直流淌到时光的今天。想当年，精明而勤苦的徽州商人，穿峡谷，过险滩，行至西河，初见渡口，是多么地兴奋难抑啊！这样笑迎八方的渡口，这样扼守青弋江要冲的码头，关键是，这样一方拢聚天下财富的水土，在一路劳顿的徽商眼里，简直就是上苍对他们的垂爱与奖赏！他们跳下排筏，走出火轮，跃上渡头，踏向码头，一边拾阶而上，一边频频回首。当他们踩着最后的一阶青石，站在高高的河堤，在初春的煦风中，他们看到了什么呢？江流涌浪，河阔水深，排筏接龙，火轮争先，商贾竞市，游贩穿梭，画舫隐现……他们初见渡口的兴奋，此刻已化作万丈豪情在胸中涌动。他们决定留下来，把根扎下来，而且他们不愿跨过河堤﹣﹣河堤的那边，看不见舟楫的梦想，赢不了渡口的先机。他们用目光勘测河堤，他们用脚步丈量河堤。他们用包袱里所有的金银，换取了远在河堤那边当地土著的首肯与崇拜。他们用竹竿与卵石标示出土地的界线，他们开始在这渡口之畔的河堤上，开挖出第一道地槽，安稳了第一块石基，他们要在这河堤之上，把敢为天下先的徽商种子再次种下！
便有了这被六百年日月星光洗濯的西河老街。
老街的房舍、门槛都在街道之下。有的，大约要跨下三五步；还有好些，雕砖门楣也深深跌入街面以下。这都是六百年来，徽商与大自然对峙共生的杰作啊！②从黄山绝壑一路奔泻而下的青弋江，每到五六月的汛期，总是雷雨倾盆，山洪暴发。这是温顺的青弋江内心深处激情的演绎与释放，这是一条发源于高山之河与生俱来的雄伟气质。河床，因之而年复一年地淤升；河堤，因之而年复一年地抬高。河堤上的门槛，也就因之而一年一年一寸一寸地被低下去。这真是没有办法的事情。但徽商，这个被冠之野骆驼品性的一群，他们的心性，又岂是随便就会屈让的。结果，人与自然的对峙，人与时间的较量，徽商逐梦西河古渡的艰辛与荣耀，跨越六百年漫漫时空，以实景的形式，在这初春脉动的光影里，舒缓节奏，娓娓道来，渐次回放……
一纸风鸢，盘亘在老屋的上空，翅膀在春风中拍出哗哗的水声。河对岸灿黄的油菜花丛，红衣少妇，正带着稚子，把手中的线卷，小心地收放。一只驳船，从河的对岸，向着此岸，突突突突。不用问，又一班人，要来这西河码头，看这西河老街了。
（选自《人民日报海外版》
《诗归》序
（明）钟惺
选古人诗，而命曰《诗归》，非谓古人之诗，以吾所选者为归，庶几见吾所选者，以古人为归也，引古人之精神，以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣。昭明选古诗，人遂以其所选者为古诗，因而名古诗曰“选体”，唐人之古诗为“唐选”，鸣呼!非惟古诗亡，几并古诗之名而亡之矣。何者？人归之也，选者之权力，能使人归，又能使古诗之名与实俱徇之，吾岂敢易言选哉。
尝试论之，诗文气运，不能不代趋而下，而作诗者之意兴，虑无不代求其高。高者，取异于途径耳。夫途径者，不能不异者也；然其变有穷也，精神者，不能不同者也，然其变无穷也操其有穷者以求而欲以其是与气争吾以为能为是而终不能为高其宪途径穷而开者与之俱究不办愈劳西愈逶乎此不夹支人真诗之过也。
今非无学古者，大要取古人之极肤极狭极熟便于口手者，以为古人在是。使捷者矫之，必于古人外，自为一人之诗以为异，要其异，又皆同乎古人之险且僻者，不则其俚者也；则何以服学古者之心。无以服其心，而又坚其说以告人曰，千变万化，不出古人，问其所为古人，则又向之极肤极狭极热者也世真不知有古人矣。
惺与同邑谭子元春忧之。内省诸心，不敢先有所谓学古不学古者，而第求古人真诗所在，真诗者，精神所为也，察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中；而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外，如访者之几于一逢，求者之幸于一获，入者之欣于一至，不敢谓吾之说，非即向者千变万化不出古人之说，而特不敢以肤者狭者热者塞之也。
书成，自古逸至隋，凡十五卷，曰《古诗归》；初唐五卷，盛唐十九卷，中唐十一卷，晚唐四卷，凡三十九卷，曰《唐诗归》。取而覆之，见古人诗久传者，反若今人新作诗，见己所评古人语，如看他人话。仓卒中，古今人我，心目为之一易而茫无所止者，其何故也？正吾与不得不有所止者。
操其有穷者以求变而欲以其异与气运争吾以为能为异而终不能为高其究途径穷而异者与之俱穷不亦愈劳而愈远乎此不求古人真诗之过也。
①问其所为古人，则又向之极肤极狭极熟者也。
②仓卒中，古今人我，心目为之一易，而茫无所止者，其何故也？
