1. (2023高三上·汕头期中) 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

距县西五十里，有灵山寺，创于唐僧大颠。当昌黎韩公①刺潮州时，祀神海上，留宿其地，因与大颠往来。后改刺袁州，留衣为别，山故有留衣亭。屡经兵燹鞠为茂草父老仅传其址而已余窃惟今天子德洽四海，民殷物阜。凡浮屠、老子之宫，与夫一丘一壑，才人逸士所当留连而与托者。而斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！爰捐俸金五十，庀材鸠工，经始于辛巳八月，阅四月始成。

置酒于亭，客起而问曰：“韩公生平排斥佛老不遗余力，时又以谏迎佛骨被谪，则公于僧宜深恶而痛绝之，何忽于大颠情好殷勤？”予曰：“公不云乎，‘人固有墨名而儒行者，可以与之游乎’②！若大颠，固所谓问其名则非、较其行则是者也。唐宪宗崇尚释氏，舁佛骨入大内，朝野倾动若狂，士庶解衣散钱，惟恐不及。韩公以大儒自命，不惮死祸，抗表争论。而大颠于佛法大盛之日，穷处海滨，友木石而侣蛇虎。不为利疚，不为威服，公与大颠同之。然则，方以内惟公一人，方以外惟大颠一人，两相契合，莫逆于心，固未易为一二流俗人道者。而必拘拘较论于儒释之迹，不亦浅之乎视韩公也哉！”

夫修举废坠，并论著古人遗事，以阐幽而解惑，有司之事也。山川景物之胜概，草木烟云之杳霭，登斯亭者，宜自得之，故不备载焉。

（节选自《潮阳县志·重建灵山留衣亭记》，有删改。作者是彭象升，其时任潮阳知县）

材料二：

知道贵明，守道贵笃。知而不明，则莫所适从，是谓畔道；守而不笃，则出入是非，是谓惑道。观夫佛骨一表③，其辞严义正，至今读之，犹有生气。独惜乎知之有足与，而其守未笃也。盖当夫谪潮幽居，而大颠密迩，则夫平生以辟佛老自许者，其刚方正直之气，盖奄奄殆尽矣。而韩愈留衣古寺之为，是延乎盗而入之门矣，恶在其为辟佛老哉。

（节选自林大钦《东圃先生文集》，有删改）

注：①韩愈因谏迎佛骨而被贬潮州。在潮期间，与大颠和尚结交。改任前，留衣作别。这一行为引发后人争议。②引自韩愈《送浮屠文畅师序》，大意是“有墨者之名而行儒家之行的人，可以与之交往”。③指韩愈《论佛骨表》。

1. （1） 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

   屡经A兵燹B鞠为茂草C父老仅传其址D而已E余窃F惟今天子G德洽H四海

3. （2） 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

   A . “友木石而侣蛇虎”与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”两句中的“侣”“友”用法相同。 B . 胜概，指优美的景象，“胜”与《岳阳楼记》“巴陵胜状”的“胜”意义和词性均相同。 C . 而，文中用以表示前后之间句意有转折，与《师说》“则耻师焉”的“则”意义不同。 D . 佛老，佛家和道家的并称。佛教，又称为“释教”。材料一以“释氏”来指称佛教。
5. （3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

   A . 彭象升深感自己身为管辖一方疆土的地方官员，负有重建留衣亭的分内职责。他还付诸实际行动，捐出俸禄，召集工匠，最终促成此事。 B . 彭象升认为，韩愈、大颠虽分属儒释两派，但一人不随朝野追捧佛骨，一人在佛教大盛之际隐处潮地，两人均不从流俗，交情也无需俗人置喙。 C . 彭象升为留衣亭作记，却基本不描述亭子周遭的自然景观，而是从亭子的历史由来以及重建亭子的缘由着笔，进而评析韩愈与大颠的交情。 D . 通晓儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到坚定不移。林大钦开篇提出关于“知道”和“守道”的观点，是为后文评价韩愈的行为张本。
7. （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！

   ②韩愈留衣古寺之为，是延乎盗而入之门矣，恶在其为辟佛老哉。

9. （5） 对于韩愈与大颠结交一事，两则材料的看法不同。请简要分析。