材料一：
虚拟美学也叫数字化美学，根据1998年召开的第14届国际美学大会专题讨论的提法，把对诸如电子人、电子人空间以及数字化的二维、三维模拟等虚拟现实和现象的美学研究称为虚拟美学。
很显然，虚拟美学在研究对象上与传统美学存在很大差异；在传统美学中我们所研究的是人对现实的审美关系，而在虚拟美学中我们所观照的却是一种“虚拟”的现实和现象。虚拟世界正在深刻地影响和改变着我们的生活。不管我们接受与否，我们身边从此将展现两个截然不同的世界：一个是我们所处的现实世界；另一个是基于计算机仿真的虚拟世界。在虚拟现实和现象日益扩张的今天，虚拟美学应运而生也就不难理解了。
需要说明的是，虚拟美学并非观照所有的虚拟现实和现象，与现实世界相比，虚拟世界无疑显得更为纷繁芜杂，它所涵盖的内容远远超出了审美的范围，比如虚拟家庭、虚拟企业、虚拟购物、虚拟教学、虚拟演练……在我们现实生活中虚拟艺术早已不是什么新鲜事，数字动画、网络游戏就是其中的典型代表。虚拟艺术的审美特性主要体现在三方面：超越性，虚拟艺术借助于虚拟技术，完全突破了特定时空的约束和特定物质条件的约束；体验性，虚拟艺术最擅长的就是营造“身临其境”感，受众不仅可以各种感觉器官介入虚拟环境，而且能够以完整的生物个体融入虚拟世界；技术性，从审美创造来看，虚拟美学对高科技有着高度的依赖。在虚拟艺术中，技术不仅仅是艺术创作的手段，而且是艺术创作的目的，技术本身就是虚拟艺术内容的一部分。
（摘编自李三强《实践美学视野下的虚拟美学》）
材料二：
网络数码的“虚”与传统文艺的“虚”最本质的区别在于，网络数码里的任何人与事都可以直接与现实生活中的人与事发生密切关系，作用于人的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉，也作用于人的直觉和心灵感觉，更作用于人的日常生活。网络数码虚拟的世界不是“现实”的，但却是“真实”的，它可以无限地重现，也可以无限地被访问。网络数码把“虚拟”与“真实”有机地统一起来，网络虚拟并不是完全没有实在性的东西。网络技术在深刻地改变着我们的“真实”世界，以“虚拟”对应“真实”这新型关系的出现，使我们对“真实”的理解也更深刻。
文学的功能之一在于弥补人们在现实中的缺失与不满，文学的世界是一个虚拟的世界，需要人们通过文字符号进行想象，这才有“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的文学阅读体验。电影与电视等媒介出现之后，文学虚拟的世界可以具象化地展示出来，虚拟与真实的边界开始位移与修正。而网络数码技术则无限逼真地再造了一个虚拟的现实世界，虚拟世界与现实世界融汇贯通，两者边界相互拓进，相互推移，完成了虚拟与现实的统一，此时，文学的虚拟性与传统文学的虚拟性就有了本质的区别，其所关联的审美主体、审美客体以及审美意义都产生于虚拟世界的审美关系中，“虚拟美学关照的只是——以虚拟艺术为中心研究人对虚拟现实和现象的审美关系”。网络文学“再现”或“表现”了虚拟世界，这个虚拟世界本质上是一个真实世界，尽管其塑造的虚拟世界远远超出传统文学的边界，但从中同样可以凝练出具有普适性的现实关怀，实现了虚拟美学中的现实感知。
（摘编自禹建湘《网络文学虚拟美学的现实情怀》）
材料三：
“虚拟美学”之虚拟的真实感显然不同于那种素朴的“实在”，但它同时也并不等同于那种否定生活摒弃生命的虚无主义之“虚无”。“虚拟美学”之虚拟的真实感，总与某种鲜活的意义或价值密切关联；正是这种“意义”或“价值”对世界和存在的拥抱，确保了虚拟真实感之艺术品格。尤其应该强调——“虚拟美学”绝非“虚无美学”。
如果说建立在数字技术基础上的网络化书写与传统艺术有诸多差异的话，那么，虚拟而逼真的立体化写作体验堪称网络时代赋予艺术家的创造特权。“虚拟美学”所建构的“虚拟”文学本体论，不仅认定文本是想象虚拟的产物，而且相信真实是一个通过虚拟才能获得的世界，虚拟乃是人们对于真实世界的参与体验过程。
显然，“虚拟美学”所支撑着的网上“虚拟写作”，无疑比传统的写作更有利于情感诉求和人性敞开。写作者在奇妙的拟像世界抛却现实环境中的一切杂念，将整个身心沉浸其中，从而达成“狂欢化”的深度审美体验。就此而言，虚拟化写作方式在很大程度上正是虚拟技术时代创作主体的感性生存方式。
（摘编自曾繁亭《网络“虚拟美学”论纲》）
