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  • 1. (2023高三下·合肥月考) 阅读下面的文字,完成下面小题。

    材料一:

    神话是世界各民族历史文化宝库中的珍贵遗产,它不可复制、不可替代,成为认知各民族早期历史和文化起源的凭据。然而,神话的价值不止于此。除了填补历史文化记录空缺的作用外,神话作为文学的种子,对后世文学创作产生了深远影响。与西方神话相比,中国神话散见于各类典籍中,体系上略显不完整,规模上也不够宏大,这给中国神话的系统研究带来不便。

    神话是史前先民历史文化的零星记忆。文字出现后,人们把先民口耳相传的神话,记录在不同文献中。这些文献可分为原生性神话文献和再生性神话文献。

    原生性神话文献是指先秦时期最早用文字记录神话内容的文献,其时间上距离神话产生的时间最近,基本上源于口耳相传,以《山海经》保存神话故事最多,其他如《诗经》《楚辞》等文学总集,《穆天子传》《尚书》《左传》《国语》等历史文献,《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等诸子文献中,也不同程度保存了大量神话。这些记录尽管零散,但大致构建了中国神话的基本框架和原型规模。

    再生性神话文献发端于秦汉,至明清一直有出现。从时间和属性上也可分为两类。第一类为秦汉时期文献。这一时期尽管已经远离神话产生的时代,但因距先秦较近,仍能约略窥见神话的原貌。对神话的记载,见诸《吴越春秋》《越绝书》《蜀王本纪》等杂史书,以及《论衡》《风俗通义》等子部文献和大量纬书中。这些文献性质不同,摘引神话各取所需,其中有些内容与原生性神话文献吻合,有些则不见于原生性文献。虽则如此,它们对神话的原貌仍具有重要的补充价值。第二类为魏晋南北朝至明清时期的文献。这个时期离远古更加遥远,相关记载的文献属性淡化,内容可分两种:一种是作为文献保存,抄录前代记录的材料,见于《初学记》《北堂书钞》等大量类书。第二种则为中国文学独立之后,依赖于诗歌、散文、词曲、小说等各种文体的繁荣,将神话作为题材的各类文学创作。它们为中国神话搭建了一个全新的舞台,为古代神话的再生创造了繁花似锦的园地。

    (摘编自宁嫁雨《神话,在文学的土壤开花》)

    材料二:

    神话的作用,首先是净化。按尼采的说法:“神话的光芒所到之处,希腊人的生活就被照亮了,否则他们就生活在黑暗之中。”有人进一步说明,希腊神话的内容和材料与别的民族没什么不同,只因他们净化过愚昧丑恶的部分,便成就了诗化的神话。神话的另一作用,是启示和教谕。在这方面,中西神话有着相似之处。柏拉图就让他笔下的苏格拉底,无比准确地说出了神话诗人的作用:“当你遇见赞颂荷马的人,听到他们说荷马是希腊的教育者,在管理人们生活和教育方面,我们应当学习他,我们应当按照他的教导来安排我们的全部生活,这时,你必须爱护和尊重说这种话的人。”

    中国古代神话,尽管看起来散碎,却也同样参与了家国的教化,让一群自然聚居的人,成长为一个自觉的文明共同体。如同古希腊在荷马和赫西俄德的教导下形成了他们独特的nomos(民俗,宗法,法律),中国古代神话经过那些以某种好为目的的重述之后,中华民族也形成了自己特殊的“谣俗”(《史记·货殖列传》用词),这是渗透到我们血液里的东西一细心一点,从这些谣俗里,大约能看出这共同体的性情、生活方式乃至命运。

    神话的信息,始终流淌在人们的血脉里,蕴含了中华民族的精神。

    (摘编自黄德海《我们有责任来重述古代神话》)

    材料三:

    讲好中国故事,一定绕不开中国人的宇宙观、世界观、生命观、价值观。上古神话就是蕴含并传承中华民族核心文化观念的宝库。但这些承传近万年的神话传统,在时间的长河中历经荡涤,呈现出深邃丰厚的面貌,因而要讲清楚上古神话并非易事。

    古典神话的当代重述,一方面讲出来的内容要让当代人听得进去,另一方面写出来的神话要让传统文化传得下来。《诸神纪》用谱系的逻辑来行文布局,目的是让读者能够找回典籍叙述的“语境”。比如严优认为神农氏与炎帝是两个神/人,因此她把神农尝百草放在创世神祇的序列,而把炎帝放在古帝王序列。她把伏羲、神农、女娲列为三皇,并且给出了黄帝、燧人氏、祝融不宜列入三皇的理由。历史上复杂纠葛的“三皇五帝”问题,在《诸神纪》里得到了清理,观点虽为一说,但合情合理,符合当代语境。

    在内容为王的当代文化市场,并不是任意抓取一个古代文化意象就能成为一个优质IP,真正的文化创意必须植根于文化“传”“承”的土壤中。中国古典神话的确是一个巨大的“神话IP”,但是怎样使之发光发热,是一个难题。讲好中国故事,必定要讲透其中的精神气韵,讲清楚内里的价值观念。在神话重新成为文化热点的当代,《诸神纪》这样的尝试非常宝贵。尽管其架构、书写、文化考证等都或多或少有自身的局限,但就“中国神话重述”这个课题而言,《诸神纪》算得上高分答卷。

    (摘编自张多《中国古典神话的当代重述需要文化创意》)

    1. (1) 不列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是(   )
      A . 神话有助于认知各民族的早期历史和文化起源,并深深影响了后世的文学创作。 B . 神话是史前先民对历史文化的自觉记录,对个人、社会具有净化、启示和教谕作用。 C . 文字出现后,被记录在不同文献中的神话,可分为原生性神话和再生性神话两大类。 D . 《诸神纪》清理历史上复杂纠葛的“三皇五帝”问题,虽为一家之言,但符合当代语境。
    2. (2) 根据材料内容,下列说法不正确的一项是(   )
      A . 中国神话散见于多种典籍,虽不像西方神话那样体系完整、规模宏大,但同样参与了家国教化。 B . 秦汉时期文献中摘引的神话虽大多不见于先秦原生性神话文献,但仍有助于补充神话的原貌。 C . 中国文学独立后,多种文学体裁将神话作为创作的题材,为中国神话搭建了一个全新的舞台。 D . 从受中国古代神话影响而形成的“谣俗”里,大约能看出中华民族的性情、生活方式乃至命运。
    3. (3) 不列选项,最不适合作为论据来支撑材料一画横线句子观点的一项是(   )
      A . 汉代乐府诗中有大量神话题材内容,如《古诗十九首》中关于牛郎织女、王子乔的神话描写。 B . 李汝珍的《镜花缘》,大量采用《山海经》的材料,另起炉灶,创造出一个全新的文学神话世界。 C . 中国文学扛鼎之作《红楼梦》,全书由僧人所携下凡的那块通灵宝玉所贯通。 D . 《山海经》中有“不死树”“不死药”“不死兽”的离奇记载,故魏晋时期寻求不死药之风盛行。
    4. (4) 材料二说“神话的信息,始终流淌在人民的血液里,蕴含了中华民族的精神”。请试举两例先秦神话加以说明。
    5. (5) 如何更好的发掘古代神话的当代价值?请结合材料谈谈你的看法。

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