片段一：大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”
——《西游记》第27回［尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王］
片段二：又问：“师父在那里？”八戒：“风来得紧，我们都藏头遮眼，各自躲风，师父也伏在马上的。”行者道：“如今却往那里去了？”沙僧道：“是个灯草做的，想被一风卷去也。”行者道：“兄弟们，我等自此就该散了！”八戒道：“正是，趁早散了，各寻头路，多少是好。那西天路无穷无尽，几时能到得！”沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是那里话。我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛经，将功折罪。今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”
——《西游记》13第40回［婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空］
：《西游记》里的沙僧也没什么用处，只会牵马挑担。
：嗯，确实没什么优点。
我：
《琐记》中提到“好，那么，走罢！……总得寻别一类人们去，去寻为S城人所诟病的人们。”因为，鲁迅“离开”，走上了一条之路。《藤野先生》中提到“此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯的人们，他们也何尝不酒醉似的喝采，——呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。”因为，鲁迅的“意见变化了”，“归国”后走上了条之路。
一座山
原先，什么也没有，它们只是几粒沙，或是几块石。因为孤独，它们聚拢在一起。渐渐地，它们越聚越多，围坐在一起，那么心甘情愿地围成一圈，围成了山的基座。但这还是不够坚实，不够稳，只要是一座山都懂得。”
一座山绝不会挑剔，更不会嫌弃。对一座山来说，什么都是有用的。它用胸怀将自己的体魄和精神铺展开来，渐渐有了山势。
其实，在经过的人们看来，它不过是一个光秃秃的土包。但这又有什么关系？人们的脚踩上去，是不是会觉得比走平路时多出了一些什么？
一座山，知道自己的存在。它不断地储备、积蓄、酝酿，它知道时间紧迫，如果不赶快强大起来，熙熙攘攘的人流终将把它踏为平地。尽管它本来也只是土地的一部分，重新融入土地是它的宿命，但一座山之所以是一座山，就因为它不愿自己的一生那么平淡，它想要去冒险，去体会“无限风光在险峰”的终极滋味。
一座山什么都可以承受，什么都可以包容，它只想要成为一座山。它相信，即使梦想只剩下一线，那么这个世界也会留下一线天。
一座雄心勃勃的山，一点一点、一寸一寸地壮大了自己。它立得更直了，也站得更高了。它是一座敦实而沉稳的山了。
它有着坚硬的石块，也有着丰腴的土层；它的身上长出了一棵棵、一排排、一丛丛的树，它们开出了脸盘大的花朵。
花朵的芬芳和草木的清香在整座山上缭绕、飞旋，鸟儿们成群结队、呼朋引伴地住了下来。
一座山成了天然的图画和播放天籁的音响。清晨的鸟鸣和虫唱，向晚的彩霞和岚烟，它们都是一座山妩媚而别致的表情。它们因一座山而生生不息，一座山因它们而生动旖旎。
一座山敞开怀抱，每时每刻、一如既往地承载着更沉更重的一切。它喜欢野草、藤蔓、枝丫以及灌木，它也欢喜山涧、溪水、叠瀑和温泉，它还仰慕着人类一凿一凿开出的一个又一个台阶，以及从山脚到山顶，盘旋而上的山路。
越来越多的人拾级而上，山忍受着疼痛和折磨。它想：生命或许本该如此。
云走云飞，花开花谢，金乌落下，白兔升起……几百年、几千年过去，一座山始终坐定在这里，一动不动。它坚定不移地把自己坐成了一个地理坐标。
超越了那么多不可计数的时间，超越了世间的万千变化，在反复的单调和枯燥里，它将自己坐成了一座山，一座人人传颂、世界瞩目的名山。
数不清的寒来暑往，时间足够将一座山的每一个角落、每一处转弯都细细雕琢。那些突兀的石头，有的像仙桃，有的像观音，有的像巨蟒出山，有的像猴子捞月……人们惊呼鬼斧神工，只有一座山知道，那些都是时光的刻刀在自己身上留下的痕迹。
这座山的岩层结构、地形地貌，它的珍稀矿物和名贵药材，吸引着一批又一批国内外的专家前来探究，也吸引着越来越多的背包客和摄影师，还有旅游团流连忘返。在鼎沸的人声中，这座山仍然没有忘记自己还是一个小土包，甚至是几块石、几粒沙的时候。
一座山，因为坚持，拥有了一切。它不但赢了时间，也赢了自己。无处栖身吗？那么自己就成为自己的栖身之所吧！
（选自《东方少年•快乐文学》2022年第7、8期，有删减）
我选，
是因为：
| 历史的小细节 时代的□情感 ——家书文化展 | |
家书的变迁 | 家书文化传统在我国久远绵长、博大精深，是我国社会历史最基本的文化单元之一。秦汉以降，“尺素书”大量涌现。在这一历史时期内，经济优裕的家庭已经用锦帛写作并传递家书，文人士子将写就的家书装入鲤鱼形状的函套里，此乃古诗文中以“双鲤”指代家书的由来。除了“鱼”的借喻之外，简、束、札、帖、笺、素、翰、函、尺牍、雁足、雁帛、雁书、鸾笺、八行书等，也在这一阶段用来称作家书。 东汉后期随着造纸术的问世，家书逐渐进入社会底层的寻常百姓家，家书文化也由此步入一个崭新而稳定的漫长历史时段。19世纪上半叶，伴随西方列强的坚船利炮打开中国近代大门，现代邮政业逐渐登陆东方古老国度，电报电话日趋取代纸质信函。20世纪90年代以来，移动通讯技术和网络技术迅疾发展，成为当代家书的主要平台。 （节选自“搜狐网”，2020年4月28日） | |
家书的价值 | 民间家书集历史、文学、传播、档案、心理、礼仪、书法、集邮、纸张等文化元素于一体，是中华优秀传统文化的重要组成部分。它承载着中华民族生生不息的血缘文化，维系着人间的亲情，闪耀着人性的光芒，是中华民族凝聚力和亲和力的体现。 家书是家人亲友之间进行信息和情感交流的载体，代代相传，留下了异常丰富的文献档案。这些文献是写信人等内心世界的直接反映，对于个人史、家庭史的研究是至关重要的史料，同时从某些侧面见证了社会变迁，是进行社会史研究的第一手资料。 世易时移，现在已经进入了微信时代，家书基本上退出了历史舞台。人们在充分享受互联网和即时通讯所带来的便利时，常常感到怅然若失，有一种灵魂无处安放的感觉，蓦然回首，发现传统的家书，在一行行的书写中、在一页页的信纸上还寄托着丰富的思想情感和美学体验，古老的家书文化穿越历史风云，默默散发着迷人的魅力。 （节选自“张丁联盟传媒”，2019年10月29日） | |
家书的抢救 | 进入新世纪，网络通信、手机短信、微信、微博等新的信息交流方式日新月异，民间关于“书信消亡”的声音再起。 2005年4月10日，由中国国家博物馆等单位联合发起的“抢救民间家书项目”正式启动。2009年9月，家书文化研究中心成立；2016年10月，中国第一家家书博物馆——人民大学家书博物馆挂牌成立。家书抢救工程显现出勃勃生机。 从2005年开始，项目组先后举办了“中国传统家书展”“中国近现代书信文化展”“红色家书军营巡展”等主题展览。从2006年开始，有《家书抵万金》《红色家书》《抗战家书》等13部主题书籍面世；2021年，还影印出版了《中国民间家书集刊》第一辑，共三卷十册。 经过十多年的努力，许多的民间家书得以保存流传并发挥作用。“抢救民间家书”是一项功在当代、惠及子孙的文化行动。 （节选自《集邮》，2022年第2期） | |
A．微 B．真 C．▲（可自拟）
我选：
［甲］《饮马长城窟行》（节选）
乐府诗
客从远方来，遗我双鲤鱼，
呼儿烹①鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，书中竟何如？
上言加餐食，下言长相忆。
【注释】①烹：煮。假鱼本不能煮，人为了造语生动故意将打开书函说成烹鱼。
［乙］训子书
［明］徐媛
儿年几弱冠，懦怯无为，于世情毫不谙练① ， 深为尔忧之。男子昂藏②六尺于二仪间，不奋发雄飞而挺两翼，日淹岁月，逸居无教，与鸟兽何异？将来奈何为人？慎勿令亲者怜而恶者快！兢兢业业，无怠夙夜，临事须外明于理而内决于心。钻燧取火，可以续朝阳；挥翩③之风，可以继屏翳④。物固有小而益大，人岂无全用哉？
习业当凝神伫思，戢⑤足纳心。应事以精不畏不成形造物以神不患不为器。能尽我道而听天命，庶不愧于父母妻子□。循此则终身不堕沦落，尚勉之励之，以我言为箴，勿愤愤⑥于衷，勿朦朦于志。
【注释】①谙练：熟习；熟练；有经验②昂藏：气度不凡的样子。③翮：hé，指鸟的翅膀。④屏略：古代传说中掌管风雨的神。⑤戢：jí，停止。⑥愤愤，kuì kuì，昏庸糊涂。
文中字词 | 阅读方法 | 释义 |
训子书 | 课内迁移法：《诫子书》 | |
与鸟兽何异 | 勾连成语法：大同小异 | |
人岂无全用哉 | 语境推测法 | |
不患不为器 | 查阅字典法： ①祸患；灾难②忧虑；③病 | （填序号） |
应事以精不畏不成形造物以神不患不为器。
A．耶 B．矣
选，理由：
：《饮马长城窟行》诗中，“”、“”两个词巧妙地指代了书信，真有意思。
：“长跪”这个动作，我读出了收信人对这封书信的。
：可见，读古诗文要关注重点词、关键句，如我们学过的《诫子书》中“，”一句用双重否定的形式，来劝勉孩子明确志向、静心学习。
：我觉得品标点符号也很重要。如《训子书》第一段连用两个问号，告诫儿子要。
：嗯，通过比较，可以发现“训子”“诫子”之类的家书，在表达对孩子的深情厚望时，语气都比较。
