【矢志报国篇】：报君黄金台上意，。(李贺《版门太守行》)
，都护在燕然。(王维《使至塞上》)
【漂泊他乡篇】：？烟波江上使人愁。(崔灏《黄鹤楼》)
仍怜故乡水，。(李白《渡荆门送别》)
【豁达潇洒篇】：问君何能尔？ 。(陶渊明《饮酒(其五)》
，长歌怀采薇。(王绩《野望)》
【寄情山水篇】：几处早莺争暖树，。(白居易《钱塘湖春行》)
，似曾相识燕归来。(晏殊《浣溪沙》)
还有沉醉山水，与先贤共乐的自豪自得之情，如陶弘景在《答谢中书书》中的
"，。”
李清照是“婉约词”的代表人物，但是她在《渔家傲》这首词中展现出新的创作风格，用“大鹏鸟”的典故书写自己内心的情感。
天接云涛连晓雾，星河转千帆舞，仿佛梦魂归帝所，
闻天语，殷劲问我归何处。
我报路长嗟日幕，学诗设有惊人句，九万里风鹏正举，
风休住，蓬舟吹取三山去！
【甲】文帝之后六年，匈奴大入边.乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。
上自劳军.至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎，已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，弓弩，持满.天子先驱至，不得入.先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏，'”居无何，上至，又不得入，于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军，”亚夫乃传言开壁门.壁门士吏谓从属车骑：“将军约，军中不得驱驰，"于是天子乃按徐行，至营，将军亚夫持兵揖回：“介宵之士不拜，请以军礼见.”天子为动，改容式车.使人称谢：“皇帝敬劳将军.”成礼而去既出军门，群臣皆惊，文帝曰：“嗟呼，此真将军矣！者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也.至于亚夫，可得而犯邪？”称善者久之。
(节选自《周亚夫军细柳》)
【乙】汲路，字长孺，濮阳人也，河内①失火，延烧千余家，上②使往视之.还报曰：“家人失火屋比延烧不足忧也 ， 臣过河南，河南贫人伤水早万馀家，或父子相食，臣谨以便宜③，持节发河南仓粟，以振贫民.臣请归节，伏矫制之罪.”上贤而释之，迁为荥阳令.
【注】①河内：河内郡。②上：这里指汉武帝。③便(bian)宜：臣子没有皇帝的命令自行决定适当的措施或办法，这里指汲黯没有皇帝的命令用符节发号施令。
(节选自《史记·汲郑列传》)
老师：请同学们使用适当的方法，解释文中加点的字词。
小圳：我选择用“词类活用法”解释“军霸上”。“军霸上”是“军于霸上”
的省略，所以这里“军”应为动词，译为“ ”。
小深：我选择用“参考成语法”解释“军士吏被甲”。参考成语“披坚执锐”，“被”应译为“ ”。
小华：我选择用“联系语境法”解释“臣谨以便宜”。考虑到汲黯禀告皇帝应有的态度，“谨”译为“ ”。
小龙：我选择用“查阅字典法”解释“伏矫制之罪”。“矫”在字典中有如下义项：①把弯曲的东西弄直；②假托、诈称；③举起，昂起。结合上下文，这里的“矫”可以译为“ ”。(填文字)，
为了理解人物，请你用现代汉语准确翻译以下句子。
①于是上乃使使持节诏将军。
②持节发河南仓栗，以振贫民。
下面是同学交流的内容，其中不正确的一项是（ ）。
“善”与“贤”分别是两位帝王对周亚夫和汲黯的评价。结合两文，请你分析中国传统文化中“善”“贤”的标准是什么。
【材料一】
碉楼是作为一种防御性建筑而出现在中外不同的国家和不同的民族，它们似乎有各自的发展轨迹。在西方，它主要存在于城镇和军事要塞，带有西方自身的建筑特征，在中国则主要出现在乡村，它是受中国古代角楼和望楼启示而产生的一种乡土建筑类型，也就是说它的源是传统的民族的，其流也带有浓厚的中国色彩。
中国古代的碉楼主要是作为乡村或住宅的防卫建筑而存在，民间对它的称呼是“碉堡”“炮台”或“炮楼”，这一建筑最早可以追溯至秦汉以前，据《中国建筑史》记载，那时的碉楼叫做“角楼”或“望楼”.
早期主要是客家人为防御土匪骚扰而建的防御设施，大多数是用三合土加砂石和生石灰夯筑而成，据说还要浇一些红糖水起黏合作用，建筑风格简约实用；到了中期，受海外归侨的影响，其建筑形式、结构造型逐渐向中西合壁的建筑风格演变，同时其瞭望和防御的功能渐弱，逐渐变为生活居住用途；及至晚期，建碉楼已成为一种风俗，大批华侨衣锦还乡，在家乡大兴土木，建碉楼成了一种身份的炫耀。
(节选自《深圳航空》2022年第6期， 有删改)
【材料二】
【材料三】
观湖街道松元厦社区的碉楼时光公园是深圳首个碉楼主题公园，尽管周围高楼林立，但独特古朴的外形，让它在一众现代建筑中备受瞩目.公园的主体是五座碉楼，分别为陈康发碉楼、陈和顺碉楼、陈道仁碉楼、陈显堂碉楼和永修碉楼，一座座见证着历史变迁的碉楼已成为当地居民的休闲天地，新与旧、过去与现在，在这里相融相生.
除了活化成公园，碉楼还有更多种可能性。上围艺术村位于观湖街道樟坑径社区，是一座有着400年悠久历史和丰富人文积淀的客家古村。龙华区文学孵化基地选址上围艺术村55号，由一栋四层碉楼和配套多间房屋构成。利用古老碉楼建成“诗歌塔”，并开设白石龙文化名人大营救作品陈列馆、龙华区作家作品陈列馆、龙华区作家手迹展、图书阅览室.此外，文学培训、文化沙龙、名家讲座、分享交流等活动不时举办，让这里重获新生.
(节选自《当历史与现代碰撞，看龙华这些碉楼如何活化新生》，有删减)
印象汪曾祺
杨文利
①与汪曾祺先生厮熟了，常去蒲黄榆汪宅叩门拜访，在那张半旧的三人沙发上并坐闲谈，如此者数年，汪先生是一个率真的人，性情也很随和，而又健谈，而又喜欢杂览，而又广交游，听他谈天说地道古论今，真乃赏心乐事.
②一日，欢谈之际，不知怎么说起了高邮湖的茭白。汪先生告诉我，清代扬州盐商童岳荐所撰烹饪书《调鼎集》，述茭白烹调之法，有拌茭白、茭白烧肉、炒茭白、茭白酥、茭白脯、糟茭白、酱茭白、糖醋茭白和酱油浸茭白，计九道菜式.他抿了一口茶，咂着嘴说：“若论鲜美，都比不上昂嗤鱼烧茭白。”
③我的家乡也产茭白，俗名高笋，昂嗤鱼这个名字倒是头一次听说。汪先生端起茶杯复又放下：“此鱼头扁嘴阔，口角有须，背黄腹白，有褐色斑纹。”见我一脸茫然，不知所云，又接着说道：“背上有一根硬刺，若捏住硬刺，便‘昂嗤昂嗤’地叫。”我听了这话，不觉恍然大悟，原来是黄鱼，吾乡呼为黄鸭叫，因其叫声酷似鸭子，乃相与一笑.
④正谈得起劲，汪先生眉头一蹙，笑容渐渐敛起，一言不发，直着眼睛在那里出神，连烟蒂烧到手指都全然不觉，良久乃道：“不尝此等珍味，已将近五十年了。”说完这话，仍是低头不语，惘惘若有所失。
⑤呆了半晌，重新点燃一支烟，吧嗒吧嗒地吸了几口，始恢复常态，说了几句闲话，又谈起高邮湖的咸鸭蛋.他喷了一口烟，启颜一笑道：“高邮人吃咸鸭蛋，不像其他地方，切成两瓣或四瓣，而是敲破空头，用筷子挖着吃，”一面说，一面用手比画，“筷子戳下去，‘吱'的一声，红油就冒出来了。”他咂嘴若有余味，只觉人生至乐，无逾于此矣。
⑥停了一会，忽然将头一偏，嘴一抵，慨然叹道：“我走过不少地方，所食咸鸭蛋多矣，比起高邮咸鸭蛋差远了。别的地方的威鸭蛋，我实在看不上眼。”说到这里，鼻子里哼了一声，一脸鄙夷不屑。
⑦我知道高邮咸鸭蛋名闻天下，但还是忍不住插嘴道：“敝乡也出威鸭蛋，俗称盐鸭蛋，分黄泥、盐水二种，起沙流油，一想起就流口水。”汪先生理解地看了我一眼，继续说道：“我在北京吃过的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，略无红油，也不松沙，简直味同嚼蜡.”说罢，嘴角一撇，眼皮一翻，一副大不以为然的神情。
⑧又一日，汪先生适从湖南讲学归来，兴致很好，谈到几年前的桃花源之游，以及观桃花、品擂茶的往事，说到擂茶，汪先生难掩兴奋之情，不禁跷起拇指，啧啧称赞道：“桃源擂茶，味清香而甘甜，别具风味，连饮几大碗，只觉齿颊留芳，心脾顿爽，乃平生未有之满足，佐茶的藟头'尤其可口，又酸又甜又辣，滋味之浓，无过于此。我走南闯北，所吃的头，已经不少，江西的、湖北的、四川的，都尝过了，桃源藟头最合我的胃口。”人生快意之事，时隔多年犹不能忘。
⑨汪先生对擂制擂茶的用具，长可达两米开外、用油茶木制作的擂槌，俗呼为“擂茶棒”“擂茶杵”者，印象甚深。惊讶赞叹之余，提起《武林旧事》中有一段记载：“插槌，俗谚云：“杭州人一日吃三十丈木头。'以三十万家为率，大约每十家日吃擂槌一分，合而计之，则三十丈矣，”
⑩忽而想起桃源人江盈科所撰《雪涛谐史》中有一则笑话，大意云桃源人嗜擂茶，其擂槌长五尺，半年而尽.若以六十岁计算，桃源人吃进肚子里的擂茶杵，可盖三间小房子.汪先生听罢，扮掌大笑。
⑪又一日，汪先生多喝了一点酒，两颊微配‘，叙了一会闲话，忽然向我眨了眨眼睛，抿嘴一笑道：“我给你写一幅字吧”言毕，掐灭了手中的烟，站起来便往书房走。我闻言大喜，也跟了进去。这是我第一次参观他的书斋，房间甚逼仄，只有一桌、一椅、一床、一沙发，还有一排书柜，书桌十分凌乱，杂陈的书籍杂志堆积如山，汪先生铺好宣纸，左手插在裤兜里，右手执笔，略一寻思，援笔立就，以行草写了一幅三尺中堂：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”龙蛇飞动，一笔到底，颇有仙风道骨。书毕，歪着头欣赏了几秒钟，似乎很满意，落款，钤印，然后掷笔而出，回到客厅继续海阔天空地闲聊。
⑫这副联语出自宋儒程颢的《秋日偶成》，寓静观万物、怡然自乐的情趣，颇堪玩味。宋代理学家讲“静观”“静坐”，汪先生极为欣赏 ， 内心宁静，方能享受自适之乐，以汪先生的恬淡、平和，在我看来，理应寿享遐龄。谁知世事难料，几个月不见，忽然听到他滤归道山’的消息，为黯然者久之，汪先生的字，已装裱成轴，配上镜框，悬于壁间，晨夕相对.见字如见人，往昔谈笑教诲，一一如在目前。这位可爱有趣的老头儿，可亲可敬的温厚长者，一直在这里。
【注释】①蓄(jiào)头：草本植物.②(tuo)：饮酒后脸发红.④滤(ju)归道山：早已去世.
(节选自《新民晚报》2022年8月刊，有删改)
说罢，嘴角一撇，眼皮一翻，一副大不以为然的神情。
