浙江省洞头区实验霓屿2023-2024学年九年级上学期语文质...

行走，在广（mào）____的脚下路。也许会在山穷水尽中停（zhì）____：“    ， 。”（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）；也许会在清晨结霜的路上早行：“鸡声茅店月， ”（温庭筠《商山早行》）；也许会在田园中行走：“远远围墙，____。”（《行香子》秦观）

    行走，在丰富的人生路。有“____，蝉鸣黄叶汉宫秋”（刘长卿《长沙过贾谊宅》）的（wǎng）____然感慨；有“____，____。”的永（héng）____爱恋和思念（李商隐《无题》）；有“    ，    。”的豁达坦然（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）；有“闲来垂钓碧溪上，____。”的执着梦想。（李白《行路难》）

《游大林寺序》（有删改）

文/白居易

余与河南元余与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、息慈、寂然^①凡十七人，自遗爱草堂历东、西二林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。大林穷远，人迹罕到。环寺多清流苍石，短松瘦竹。寺中惟板屋木器。其僧皆海东人。山高地深，时节绝晚，于是孟夏，如正、二月天。人物风候，与平地聚落不同。初到，恍然若别造一世界者。因口号绝句云：“____”既而，周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中弘简、李补阙渤三人姓名诗句。因与集虚辈叹，且曰：“此地实匡庐第一境，由驿路至山门，曾无半日程。自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寞无继者。嗟呼，名利之诱人也如此！”

【注释】①开头出现的人名都是白居易的朋友。此文乃是他贬为江州(今江西九江市)司马后，于元和十二年(817)游大林寺时所写。

《仰望：一种精神姿态》

文/王开岭

我们生活在阴沟里，但依然有人仰望星空。 ——王尔德

①在先者关于生命、时空、信念……的声音中，有一句话，于我堪称最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志铭：“有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶的星空和心中的道德律。”

②仰望星空――许多年来，这个深情的动作，一直感动和濡染着我。如果说“仰望”有着精神同义词的话，我想，那应是“憧憬、虔敬、守诺、皈依、忠诚……”之类。它教会了我迷恋与感恩，教会了我如何守护童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向细微之物学习谦卑与安宁……“仰望”――让人端直和挺拔！【甲】

③它可喻指一个人的生命动作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿势。

④当追溯文明之源时，你会发现：在古希腊、古埃及、古华夏，最早的文化灵感和生命智识――莫不受孕于对天象的注视，莫不诞生于玉庐苍穹的感召和月晕清辉的谕示。神话、咏怀、时令、历法、图腾、祭礼、哲思、占卜、宗教、艺术……概莫能外。【乙】

⑤对地面行走的人来说，星空，是心灵照明和精神导航，也是诗意与梦想、神性与理性的来源。从雅典神庙的“认识你自己”到贝多芬“我的王国在天空”；从屈原“夜光何德，死而又育”的天问，到张若虚“江畔何人初见月，江月何年初照人”之唏嘘……

⑥正是在星光的召唤与引领下，人类才印证了自己的足点，确立着无限和有限，感受到天道的永恒与轮回，从而在坐标系中获得生命的镇定。失去星空的笼罩和滋养，人的精神夜晚该会多么黯然与冷寂。

⑦半世纪之前的人类，在对星空的消费上，基本是一种纯真的、童年式的文化和精神消费，更多地，人们用一种唯美和宗教的视线凝望它。但现代以来，随着技术野心的膨胀和飞行工具的扩张，人们变得实用了、贪婪了，开始以一种急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，触摸代之表白。这有个标志点：公元1969年7月20日，随着“阿波罗”登月舱缓缓启开，一个叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人类从未涉足过的裸土上，插下了一面星条旗。 

⑧当星空变成了“太空”、意境变成了领地，当想象力变成了科技力和生产力，“嫦娥奔月”变成了太空竞赛和星球大战――人类对星空的消费，也就完成了由“爱慕”向“占有”的偷渡 ， 对之的打量也就从恋情式进入了科技式和政治式，膜拜变成了染指和窃取。不仅恋曲结束了，连纯真也一并死掉了。

⑨至此，康德和牛顿所栖息的那个精神夜晚，彻底终结。他们的星空已被彻底物理化。                              —— 选自《精神明亮的人》 （有删改）

《八月十五日夜玩月》

刘禹锡

天将今夜月，一遍洗寰瀛^①。暑退九霄净，秋澄万景清。

星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，翛^②然是玉京^③

【注释】本文写于刘禹锡被贬之时。主要描绘的是在八月十五欣赏到的中秋夜月的美景，同时写出了富于哲理性的内涵。①寰瀛（huán yíng）：天下；全世界。②翛（xiāo）然：无拘无束貌；超脱貌。③玉京：原指天外仙境，这里指月亮。

《礼拜二^①午睡时刻》（有删改）

马尔克斯（哥伦比亚）

①火车刚从震得发颤的橘红色岩石的隧道里开出来，就进入了一望无际、两边对称的香蕉林带。这里空气湿润，海风消失得无影无踪。这时候正是上午十一点，天气还不太热。

②火车慢腾腾地行驶着，又在两个一模一样的镇上停了两次。她们是这节简陋的三等车厢里仅有的两名乘客。小姑娘把她们随身带的东西——一束用报纸裹着的鲜花——放在靠窗口的座位上。母女二人都穿著褴褛的丧服。那位妇女眼皮上青筋暴露，身材矮小孱弱，身上没有一点儿线条，穿的衣服像件法袍^②。在整个旅途中，她一直是直挺挺地背靠着椅子，两手按着膝盖上的一个漆皮剥落的皮包。她脸上露出那种安贫若素的人惯有的镇定安详的神情。

③火车徐徐穿过一座铁桥，又经过了一个镇子。这个镇子也和前几个贫瘠的镇子一模一样。这里再也看不到香蕉林了。从这里起，火车已经开进一个镇子。这个镇子与前面几个差不多，然而要更凄凉。

④汽笛响过后，火车减低了速度。不一会儿就停了下来。车站上空无一人。母女俩下了车，走过荒凉的车站。快两点了，在这个时候，镇上的居民都困乏得睡午觉去了。母女俩沿着杏树荫悄悄地走进小镇。她们径直朝神父家走去。母亲用手指甲敲了敲纱门，等了一会儿又去叫门。

⑤在离纱门不远的地方有人细声慢语地问：“谁啊？”母亲透过纱门朝里张望了一眼， “我要找神父，”她说。“我有急事，”她的声调很平静，又很执拗。

⑥大门悄悄地打开了一条缝，“请进来吧！”母女俩被领了进去。房间深处的门开了。神父用手帕揩拭着眼睛，从里面走出来。

⑦“你有什么事？”他问。

⑧“我要借用一下公墓的钥匙。”女人说。女孩子坐在那里，把那束鲜花放在膝盖上。 

⑨神父从柜子里拿出一个皮面笔记本、一支蘸水钢笔和一瓶墨水，然后坐在桌子旁边。 

⑩“你们想去看哪一座墓？”他问道。

⑪“卡络斯·森特诺的墓。”女人回答说。

⑫“谁？”

⑬【A】“卡络斯·森特诺。就是上礼拜在这儿被人打死的那个小偷，”女人不动声色地说，“我是他母亲。”  

⑭神父打量了她一眼。那个女人忍住悲痛，两眼直直地盯住神父。神父的脸刷地一下子红了。他低下头，准备填一张表，一边填表一边询问那个女人的姓名、住址等情况，【B】她毫不迟疑地、详尽准确地做了回答。神父头上开始冒汗了。  

⑮事情发生在上礼拜一凌晨，离开这里几条街的地方。寡妇雷薇卡太太孤身一人住在一所堆满东西的房子里。那一天，在细雨的淅沥声中，雷薇卡太太听见有人从外边撬临街的门。她慌忙起来，摸着黑从衣箱里拿出一支老式手枪。她走出门，两手举起枪，闭上眼睛，猛一扣扳机。枪响之后，周围立刻又寂然无声了。清晨，在雷薇卡太太家的门前倒卧着一具男尸。死者的鼻子被打得粉碎，他穿着一件普通的的上衣和裤子，腰中没有系皮带，而是系着一根麻绳，光着脚。镇上没有人认识他是谁。

⑯“这么说他叫卡络斯·森特诺。”神父填完表，嘴里咕咕哝哝地说。

⑰神父又走到柜子跟前。在柜子里钉子上挂着两把大钥匙，上面长满了锈。神父把钥匙摘下来，放在那本打开的笔记本上，眼睛瞧着那个女人，说：“在这儿签个字吧！”神父吁了一口气。“您从来没有想过要把他引上正道吗？”  

⑱女人签字回答说：“他是一个非常好的人。”神父看看那个女人，又看看那个孩子。【C】看到她们根本没有要哭的意思，感到颇为惊异。那个女人还是神色自如的继续说：“我告诉过他不要偷人家的东西吃，他很听我的话。过去他当拳击手，有时候叫人打得三天起不来床。” 

⑲“他没有办法，没钱买牙套，把牙全部拔掉了。”女孩子插嘴说。 　 

⑳“是的，”母亲证实说，“那时候，我每吃一口饭，都好像看到礼拜六晚上她们打我儿子时的那个样子。”

㉑“哎！上帝的意志是难以捉摸的，”神父说。神父本人也觉得这句话没有多大说服力，因为人生经验已经多少把他变成了一个悲观主义者。他连连打着哈欠，几乎就要睡着了。他睡意朦胧地指点母女俩怎样才能找到卡洛斯·森特诺的墓地。那个女人注意地谛听着神父的讲话，然后向他道了谢，脸上没有丝毫的笑容。 

㉒在这个钟点，人们都去睡午觉，大街上通常是没有人的。可是现在不光是孩子们在街上，在杏树下面还聚集着一群群窃窃私语的大人。他悄悄地把大门关上。“人们都知道了”神父喃喃地说，“窗子外面净是人！” 

㉓ 那个女人透过纱门朝大街上看了看，然后从小女孩的手里把鲜花夺过去，就向大门走去。女孩子跟在她的后面。 

㉔“等到太阳落山再去吧！”神父说，“等一等，我借给你们一把阳伞。”

㉕“谢谢！”那个妇女回答说。“我们这样很好。”她挽着小姑娘的手朝大街走去。

【注释】①礼拜二，在《圣经》中是审判日。②（法袍，sotana，神父穿的服饰）