消逝的地平线
——纪念古代重阳节 “登高”
王开岭
有天，忽然意识到，古人比今人多一股冲动：逄高即上，遇巍则攀。
奇峰巨顶不必说，即便丘峦高阁，也少有无视者，总要上去站一站，临风凭栏，意气一番，感慨几许。
所以，凡山亭江楼，词赋楹句总是爆满。古代好辞章，尤其时空激荡的豪迈与峭拔之文，多与“登高”有关。王勃《滕王阁序》、陈子昂《登幽州台歌》李白《梦游天姥吟留别》杜甫《望岳》崔颢《登黄鹤楼》、范仲淹《岳阳楼记》岳飞《满江红》皆为“高高在．上”所得。
在古人那儿，登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课。高，带来大势大象，带来疏旷与飘逸、不羁与宏放，带来生命时空的全景式阅读。视野对心境的营造、地理对情思的熏染，使得“往高处走”有了强烈的召唤力，成了风靡千年的诱惑，于诗家墨客更是一味精神致幻药。
然而，“登高”并非文人独嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在九九重阳，更是乐此不疲。
我始终认为，登高节是中国先民一个最浪漫、最诗意的节日。
秋高气爽，丹桂飘香，心旷神怡，菊色爆涨……值此良辰，若不去登高望远、游目骋怀，实在辜负天地、有愧人生。从“登高”意义上说，这几乎是个绝版的节日。今人仅视为“敬老节”，无疑让它的美折损大半，伤了筋，动了骨。
登高节、重阳节、茱萸节、菊花节，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。
九九习俗源于战国，古人将天地归于阴阳，阴即黑暗、沉寂，阳即光明、活力，奇数谓阳，偶数谓阴； 九乃阳数之首，九月初九，双阳相叠，故称重阳。加上“九”“久”谐音，重阳从一开始便是欢愉之词。
后来，重阳节又繁殖出了一串新义：除凶秽，招吉祥；延年益寿，祈福求安。仪式也愈加丰富：饮菊．花酒、贴菊叶窗、佩茱萸草、吃重阳糕、祭先祖、送寒衣……但有个核心不变：登高。
登高，除赏秋，亦有惜时别离之意。九九乃秋之尾，尔后草木凋零，虫声偃息，万象复苏要等来年了。此时登高，将谢幕前的风景尽收眼底，将天地之恩默诵于心，颇有依依不舍和立此存念的意思。故有人称九月登高为“辞青”，与三月“踏青”呼应。这种对时令的感情，除去膜拜的元素，很像爱情或友谊。
眼前的欢聚与热闹，会让很多人思念远客和往事，追忆昔日的葱茏年华。当然，对老百姓来说，寻欢仍是兹日最大主题。
秋收毕，仓廪实，人心悦，少不了邀友约醉，醍醐一场。唐人孙思邈在《千金方月令》中道：“重阳日，必以糕酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而归。”
辞秋，注定是一次丰盛的饯行。
登高的去处，一般是山、塔、楼，所以，在一座古城，大凡能将风景揽入怀中的高处，几朝下来皆成为名胜。对古人来说，若城内或近郊无高处，是非常败兴、非常严重的事。
有年去福州，夜宿于山宾馆，被告知旁边即有著名的于山和白塔，心中甚喜，顿觉夜色阑珊、地气充沛，睡得特香。翌日拉开窗帘，大吃一惊，那传说中的于山不过一座土丘，连塔算上，高度也不及对面的一栋楼。
千余年来，福州的地标是“三山两塔”，你在城里任一角落，皆可望见这三加二的全景图。历代画家绘福州，只要择五点之一摆画案，出来的全是鸟瞰图。现在，福州人该去哪里登高呢？
从前人的心目中是有“高”的，尊高、尚高、仰高，“高”对其人生步履和精神移动有股天然的吸引力。先人所涉足者，多为在野之高、山水之高、天赐之高，先人不仅慕之趋之，还忠实地护高、养高，对身边的高物，不敢随便削弱或降低它，不敢做有损它尊严与荣誉的事。
还有一点，即先人自然之子的秉性。在对时季的敏感、对光阴的惜怜、与自然对话的天赋及能力上，今人皆比先辈逊色得多。我们不仅迟钝，而且寡情。把重阳节改成敬老节，是文明的粗暴，是生存美学的大损失。
当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被纷纷削平，当天然之巍被化作砖块水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……
我们的刻度变了，视觉和灵魂的刻度都变了；我们所用的尺码，和欲望一样，肥大而粗陋；我们睥睨天下，肆意规划任何想要的海拔，结果，人造的高遮挡了我们的视线，缩小了我们的视野，我们丧失了远方的地平线。
小时候，老师解释“地平线”，我马上就懂，那是日出日落的地方，那是“远方”的代名词。今天，城市的小朋友谁见过地平线？
在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向那漫山遍野赤裸裸的笑声致敬，向那消逝的远方的地平线致敬。
（有删减）
登高的文化表达 | ||
古人之为 | ①； ②纪念九九重阳，登高“辞青”，赏秋的欢聚与热闹； ③； | 写作手法：⑤ |
今人之为 | ④； | |
材料一：范仲淹《岳阳楼记》略
材料二：
景公登牛山
[汉]韩婴
齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎郁郁泰山使古无死者则寡人将去此而何之？”俯而泣沾襟。国子、高子曰：“然臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！”俯泣。晏子曰：“乐哉！今日婴①之游也。见怯君一，而谀臣二，使古而无死者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤②，何暇念死乎！”景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。
（选自《韩诗外传》
材料三：
送李愿归盘谷序③
[唐]韩愈
穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹④；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也⑤，我则行之。
（选自《韩昌黎集》）
[注释]①婴：晏子，名婴。②恤：担忧、忧虑。③本文写于送好友李愿回盘谷隐居时，当时韩愈已经很长时间未得朝廷重用。盘古，地名。④茹：吃。⑤句意： （这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为。
诗文语句 | 方法 | 释义 |
穷居而野处 | 成语推断：穷途末路 | ① |
而北望齐 | 参考文言现象：“ 从小丘西行百二十步”（《小石潭记》） | ② |
何暇念死乎 | 查阅工具书：①空闲，没有事的时候；②悠闲；③从容不迫 | ③ |
濯清泉以自洁 | 联系课内：“ 濯清涟而不妖。”（《爱莲说》） | ④ |
美哉国乎郁郁泰山使古无死者则寡人将去此而何之
A．犹不欲死，况君乎！
B．事之恤，何暇念死乎！
我选句，
| 素材整理卡 [思考》范仲淹在《岳阳楼记》最后写道：“微斯人，吾谁与归？”如果时空可以穿越，你认为范仲淹会和齐景公、韩愈成为同归之人吗？结合内容，简述理由。 |
请借助后面的资料夹，完成任务！
辩题：吾辈是否还应当复登临？
我方观点：吾辈应当复登临
反方观点：吾辈不应当复登
我方观点是“吾辈应当复登临”，关键在于要正确理解“复登临”的内涵。“复登临”意为。
小哲：材料需要整合。资料一和资料五可以合并，这两则材料都阐述了①的观点。此外，材料三《游武功山》和《夜宿武功山》只需要保留其中一则。
小江：我认为《游武功山》和《夜宿武功山》都要保留。理由是②。
提示：辩论时常见的对方论述漏洞有逻辑漏洞、事实错误、情感偏见等。
①模拟反方论述一：吾辈不应当复登临。就我个人而言，我很不理解现代人为何要“复登临”。一个地方去一次就够了，如果实在想念，可观看视频。
我方反驳：
②模拟反方论述二：吾辈不应当复登临，因为复登临会使当地的文物遭到一些破坏。比如，我国的敦煌莫高窟，因为去的游客是在太多了，里面的壁画遭到了一定程度的破坏。
我方反驳：
知识卡片
正规辩论时，双方辩手各四名，分别处于不同的辩位：一辩、二辩、三辩和四辩。4个辩位分工各有不同：一辩提出论点；二辩、三辩补充一辩的发言，并对对方一辩的论点提出质疑，在自由辩论时，二辩、三辩一般也要发挥主力作用；四辩总结陈词。
[资料夹]
材料一：
《规划》还提出丰富户外健身休闲产品、提升户外赛事与节庆活动品质等多项举措，促进户外运动产品多层次、高水平、多元化供给，促使户外运动消费人群扩展至全年龄段，满足参与者沉浸式体验需求，增强户外运动消费黏性。
《户外运动产业发展规划（2022一2025年） 》解读之一（节选）
材料二：
时值暑假，每天都有数千名游客从全国各地不远万里奔赴敦煌，前来一睹莫高窟的风采。相较于七十余年前石窟内壁画彩塑破败不堪、岌岌可危的局面，如今在300余人的文保团队和150余名“壁画医生”的专业、悉心呵护下，洞窟保护呈现安全稳定状态，绝妙的敦煌文物重现人间，远道而来的游客得以大饱眼福。
材料三：
游武功山 [明]徐霞客 千峰嵯峨碧玉簪， 五岭堪比武功山。 观日景如金在冶， 游人履步彩云间。 | 夜宿武功山 林珊 第一次在山顶露营，却并没有把梦境 献给璀璨的星空。无数的陌生人 把脚步声，谈笑声，鼾声 交还给小小的狭窄的逼兀的蓝顶帐篷 凌晨两点半，我甚至听见一只野猫 沾满露水的湿漉漉的叫声 今夜无眠啊，披衣远眺 千山万壑都裸露在萧瑟的风中 |
材料四：
李白的一生都在“隐”与“仕”之间苦苦挣扎，五到庐山的经历恰恰是他这种挣扎的真实体现。每当他在仕途中受到挫折，庐山总会用宽容温柔的胸怀接受他，抚慰他的伤口，帮助他重拾自信，抖擞精神，再度出发。或许，李白的命运早已同庐山纠缠在一起。
——《李白为何如此钟爱登庐山？》（节选）
材料五：
2023年黄山风景区旅游数据亮眼，3月份共接待游客32.94万人，同比增长862.32%，门票收入4441.99万元，同比增长645.78%。一季度共接待游客84.51万人，同比增长312.13%，门票收入11630.63万元，同比增长310.84%。
——《1450万人次！黄山旅游有点火》（节选）
