热爱是一切动力的yuán泉，也是百年来中国青年身上的特质。一批批前仆后继的青年，他们的身上闪耀着一种光芒，一种不认命、不服输的敢闯敢拼的“弄潮”精神。或许有人认为自己的工作很平凡，或许有人觉得自己做不成什么大事业，或许有人正处于对生活和未来的 中。但，正是一个个平凡的日子才让自己成就了自己。年轻的一代，他们的热爱和梦想，他们的多彩生活，正在和实现第二个百年奋斗目标而开启的新征程同频共zhèn。
yuán泉 同频共zhèn
A.pū B.pú
说书人
师 陀
我第一次看见说书人是在这个小城里。
在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳。他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个小笸箩，这便是他的一切。桌子和板凳是他向庙祝租来的。他说武松在景阳冈打虎，说李逵从酒楼上跳下去，说十字坡跟快活林，大名府与扈家庄。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍 ， 听书的每次给他一个或两个制钱。
这无疑是一种贱业。但是，如其有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，在我自己的大名下面，毫不踌蹰的写上——
说书人，一个世人特准的撒谎家！
我很难说出所以要如此决定的理由；也许这是惟一的理由，我觉得这种职业可爱，另外，或者我应该说我被他迷住了。
实际上我们全被迷住了。他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟．再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。其实只剩下了个数百年前的大盗刘唐，或根本不曾存在过的莽夫武松——这时候，即使过后回想起来，还有什么是比这更令人感动的？在我们这些愚昧的心目中，一切曾使我们欢喜和曾使我们苦痛的全过去了，全随了岁月暗淡了，终至于消灭了；只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在，等到我们稍微安闲下来，他们还在我们昏暗的记忆中出现——在我们的记忆中，他们永远顶生动顶有光辉。
时光悄悄地过去，即使是在这小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。我每次到这小城里来第一个总想到他。他说《封神》、说《隋唐》、说《三国》、说《七侠五义》和《精忠传》。渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜板。
“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。
他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病，他不能按时开书，有时候他要在中间停好几天。
就在不久以前，最后一次我到这小城里来，我已经好几年不曾听说书人的书。我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。我感到一阵失望，城隍庙原先我们看来多么热闹，现在又如何荒凉；它的大殿原先在我们心目中是多么雄伟，现在又如何卑陋；先前我们以为神圣的现在又如何可怜了啊！
“说书的还没有来吗？”我忍不住问。
卖汤的说他正害病——
“他好几天没有来了。”
第二天，我正在城外漫不经意走着，一副灵柩从后面赶上来，我停在路旁让他们过去。他们是两个扛手，另外跟着个拿铁铲的。
“你们抬的是谁？”
“说书的。”他们中间有人回答。
“说书的死了？”
他们大概认为我的话没有意思，全不作声。
“他怎么死的？”因此我接着问。
“吐血。”
“他的病很长远吗？”
“不，不长远，七八天前他还说书。”
“他家里人呢？他家里有人吗？”
“他压根儿没有家。”
“那么，他也没有儿子吗？”
“谁知道！我们没听说过。”
他们顺着大路到郊野上去。天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上一望几乎看不见行人。我跟在他们后面。这所谓灵柩，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着扛手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。
我们全不说话。接着，我们转上小路，埋葬的人不久便越过一个土坡，在乱葬岗上停下来了。有谁看见过乱葬岗吗？一片连接着阡陌的荒地，累累无主的坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。就在这里，他们在这些永不会有人来祭扫，人家把他们埋葬后便永远将他们遗忘的荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。
“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去的时候，内中有一位嘲弄地说。
我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了；但是当你还活着的时候，甚至当你支持着你的病体的时候，你可曾想到你感动过多少人，你给了多少人幻想，将人的心灵引得多么远吗？你也曾想到这一层，你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中，你另外创造一个世人永不可企及的，一个侠义勇敢的天地吗？我站着，直到新的坟墓从地面上耸起来，埋葬的人吸了烟，然后抛下他们掩埋的新坟走了，不见了。郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商桥在哪里？截教的瘟黄阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里呢？
我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！
（选自《果园城记》，有删改）
小文：饰演说书人的演员，面部该如何化妆呢？
我：根据小说描写，他应是个中年人的扮相，而且。
小文：确实如此。至于说书舞台的布置，我得让道具组准备好一张旧桌子，几条板凳，一把破折扇，一块醒木，一个小笸箩，可别少了。
我：是的，小说中说书人道具的简单，也间接反映出。道具对人物的境遇与形象起着暗示的作用。
小姚：看样子，原本我请服装组准备的一件长衫也是不够的了，要额外加派两件。
我：你能举一反三了！小说写了＂我＂三次与说书人的际遇，他身上依次是蓝布长衫、和破长衫，这是小说家的匠心设计。
①动作戏指导：他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍。（演员的疑惑：这里的动作太复杂了吧，我能不能只念词，不做动作？）
②文戏指导：再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。（演员的疑惑：小说为什么在此处使用两个分号，改成逗号不是更容易理解吗？）
小语：小说中的“我”似乎与说书人的命运没什么关系，纯属是一个多余的角色，可以删去。
小文：我不同意你的观点，因为“我”作为小说的叙事者，有重要的作用：。
◆画说“躺平”
◆诠释“躺平”
躺平，网络流行词。指无论对方做出什么反应，你内心都毫无波澜，对此不会有任何反应或者反抗，表示顺从心理。另外在部分语境中表示为：瘫倒在地，不再鸡血沸腾、渴求成功了。“躺平族”的兴起有着深层次的经济社会背景。在物质相对丰裕的当下，人们可以有选择地放慢脚步，以相对舒适的工作方式换取足够的生活条件，或者依靠前期积累安逸度日。由此，那些思维活跃、不拘泥于传统的青年，自然会想到换一种轻松的生活方式——“躺平”。而与真正付诸行动在身体上躺平的人群相比，那些在岗位上早早失去斗志，消极应对工作的精神躺平者可能也不在少数。
——《百度百科》
◆众说“躺平”
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清华大学教育研究院院长李锋亮评： 现在人们纷纷谈“内卷”，正说明了社会是可以通过竞争获得上升机会的，否则社会阶层固化，怎么努力都是白费力气，而这种情况下社会就可能面临大动荡与大退步。因为如果没有竞争，抑或如果竞争没有区分度，优势家庭的子女将凭借已有的优势，轻松碾压弱势家庭的子女，那将是“上品无寒门，下品无世族”。 总之， 千万不能因为不喜欢“内卷”，就采取“躺平”的态度。“躺平”是极不负责任的态度，不但对不起自己的父母，还对不起亿万个努力工作的纳税人，毕竟高校的运行经费中，学费只是其中一部分，还有很大比例来自财政拨款，而财政拨款的来源就是税收。 |
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网友花木君： 批评“躺平”的言论为何引起年轻人的强烈不适和嘲讽？于各类批评“躺平”的言论本身看，大都有一种“老子教训儿子，老师训导学生”的意味，令人不爽。于社会发展来看，“躺平”是经济社会发展到一定程度的产物，一方面所接受的教育和生活驱使年轻人不断向前向前再向前，但高昂的房价、物价、教育及医疗成本，必然让人疲惫不堪。另一方面，年轻人被迫卷入异常激烈而残酷的社会性竞赛，被统一、固化的价值观和成功观所束缚，随着社会阶层的逐步固化，部分年轻人苦于看不到希望，于是选择“不买房、不结婚、不生孩子，甚至不社交、不消费，只维持最基本的生存”。 “未经他人苦，不评他人错”。怒喷年轻人“躺平”的种种言论，自然有充分的道理，但动辄裹以国家民族大义，看似“大义凛然”，实则多了一份正襟危坐的正义感和责任感，少了一种将心比心的同理心。 |
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《环球时报》官方账号： 我把我们调研的一些感受给大家介绍一下： 第一，我们发现，真正“躺平”的是极少数，不懈奋斗的是大多数。近几年，我们对当代青年的精神素养等方面进行了多次的调研，当代青年的主流观点，仍然是他们相信成功主要靠个人努力奋斗才能够得来，绝大部分青年对于未来是乐观的。所以我们认为，青年口头语中的这种“躺平”“佛系”，更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达。 第二，国家高度重视解决“躺平”“佛系”反映出的深层次问题。尽管绝大多数青年不会真正的“躺平”和信奉出世生活，但在我国特有的人口结构和比较激烈的人才竞争的环境下，当代青年面临的工作、学习、生活的压力又大又现实。遇到人生的重大抉择，青年表现出迷茫和困惑，有的时候会丧失方向感，感觉使不上力气，这种现象过去也或多或少曾经存在。 第三，我们期待全社会更加关心和关爱青少年的心理成长和精神素养。确实，也有少部分的青少年长期陷于负面情绪，时间长了就变成“茧房”里的人了。受各种原因的影响，缺少奋斗精神和家庭责任、社会责任意识，有的逃避现实，幻想轻轻松松能够成就事业。这些都是不现实的，也需要全社会创造好的环境去加强引导。幸福都是奋斗出来的，奋斗本身就是一种幸福。这是习近平总书记寄语青少年的人生箴言，我们都要好好体会。 |
A《创业史》梁生宝 B《红岩》江姐 C《钢铁是怎样炼成的》保尔
【甲】秋夜遇喜王处士① 【乙】醉后
[唐]王绩 [唐]王绩
北场芸藿②罢，东皋刈③黍归。 阮籍醒时少，陶潜醉日多。
相逢秋月满，更值夜萤飞。 百年何足度，乘兴且长歌。
【丙】五斗先生传
有五斗先生者，以酒德游于人间。有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不择地斯寝矣，醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉。先生绝思虑寡言语不知天下之有仁义厚薄也。忽焉而去，倏然而来，其动也天，其静也地，故万物不能萦心焉。尝言曰：“天下大抵可见矣。生何足养，而嵇康著论；途何为穷，而阮籍④恸哭。故昏昏默默，圣人之所居也。”遂行其志，不知所如。
（选自《唐才子传全译·王绩》）
【注释】①此诗即为作者归隐期间所作。②芸藿：锄豆。③刈：割。④嵇康、阮籍：两人均为魏晋名士，嵇康曾写《养生论》。阮籍则因世风浑浊，常乘牛车，任其行走，至途穷，则痛哭而返。
| 文言语句 | 方法借鉴 | 字词释义 |
| 因以为号焉 | 语境推测法：联系上下文推断 |
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| 尝言曰 | 课内迁移法：尝趋百里外（宋濂《送东阳马生序》） |
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| 不知所如 | 查阅词典法：①如同，好像；②及，比得上（只用于否定）；③如果，假如；④往，到。 |
（填序号） |
先 生 绝 思 虑 寡 言 语 不 知 天 下 之 有 仁 义 厚 薄 也
途何为穷，而阮籍恸哭。
【示例】例句：生何足养，而嵇康著论。
分析：何足是“怎么能”的意思，语气强烈，意思是人生怎么能保养呢？这句话写出了作者对嵇康《养生论》的不认同。
“以真率疏浅之格，入初唐诸家中，如鸢凤群飞，忽逢野鹿，正是不可多得也。”
——翁方纲《石洲诗话》卷一
进入初三，学习内容更多，节奏更快，“怎样学习更高效”一直是同学们关心讨论的问题。读了下面的材料，你有哪些联想和思考？请从以下写作任务中任选一题，按要求作文。
材料一：学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
材料二：学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
——《礼记》
材料三：右图是美国著名的学习专家爱德加·戴尔提出的“学习金字塔”，它用数字形式形象显示：采用不同的学习方式，学习者在两周以后记住的内容(平均学习留存率)是不同的。
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任务 |
文体类型 |
阅读对象 |
写作意图 |
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一 |
叙事类 |
班级同学 |
［分享］改进学习方式的经历和感受／采用某种方式学习以后的发现和感悟…… |
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二 |
议论类 |
被动学习者 |
［劝说］主动学习的重要性／主动学习的常见方式／改进某同学学习方式的辩证思考…… |
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三 |
实用类 |
刚进入初中的同学 |
［介绍］如何采用高效的学习方式适应初中学习生活／寻找适合自身的学习方式…… |
【写作要求】任选一个角度，自拟题目，符合文体特征；文章不少于500字；不要出现含考试信息的人名、校名、地名等。
