（一）
寻传统文化之根源
五千年文明，源远流长，生生不息。月光下，吟诗篇，举杯邀青莲，泛舟思易安。三月三，天朗气清，曲水流觞；五月五，汨罗江上，龙舟竞渡。中华民族优秀的文化，积淀着久远的岁月印痕。它绽放在春节缤纷的花炮里，闪烁在京剧斑斓的脸谱中，跳动在二胡凄美的弓弦上，擂响在锣鼓铿锵的声音里，飘散在书法醇美的墨香中，传扬在诗歌浪漫的意境里。传统文化承载着民族的记忆，五彩纷呈的形式令人赏心悦目。让我们róng（ ）入中华血脉，追寻文化之根，在古风古韵中安放心灵吧！
（二）
思传统文化之精髓
深情演绎惜别怀远的“垂柳图”，匠心独运的冬奥场馆和吉祥物……绵延相遇中国春节、元宵节两个传统节日，2022年的北京冬奥会仿佛穿越千年，让古与今相互交叠，一幕幕难忘的镜头、精彩的瞬间，无声阐释着中华文化与奥林匹克理念的“天作之合”，让世界用另一种方式感受着中华文化的无穷魅力。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”开幕式上，灵动的“二十四节气”创意倒计时惊艳了网友。当经典诗文遇到传统历法，中国人独有的浪漫，“扔下农具，即是诗行”的中华传统文化之美倾泻而出。的确，无论是极具诗意的节气名字本身，还是名字背后所代表的春种、夏长、秋收、冬藏的农业活动，抑或由此衍生出的诗意吟诵，“二十四节气”毫无疑问是理解古人与土地的深厚感情，以及中华文明博大、浪漫的绝佳载体。所以，传承、保护并了解我们的传统文化，是每个华夏儿女义不容辞的责任。
（三）
感传统文化之韵味
一句“山川异域，风月同天”使得古诗词这一传统文化优秀元素再次流行开来。通过古诗文，我们感慨于《子衿》中①“ ， ”女主人公对恋人的思念与牵挂；我们沉醉于柳宗元《小石潭记》中②“ ， ， 往来翕忽，似与游者相乐”游鱼的动静相宜、生机勃勃；我们感叹于孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》中③“ ， ”的波涛汹涌；我们憧憬于王勃《送杜少府之任蜀州》中④“ ， ”的美好情愫；我们沉浸在深秋时节《天净沙·秋思》中⑤“ ， ”的孤寂与愁苦中。
①锵 ②róng
①绵延 ②阐释
①五湖四海皆春色②五环冰雪抖精神③花灯遍照万户明④双奥携春连浪漫⑤万水千山尽得辉⑥玉烛长调千门乐
上联： 下联：
“冠”之礼法知多少
曹宝顺
①现代生活中，我们经常接触到含有“冠”的词语，比如“衣冠楚楚”“怒发冲冠”“桂冠”“夺冠”等。在古代，“冠”是贵族所戴“帽子”的总称。如果了解中国传统文化中关于“冠”的习俗，便不难发现，“冠”总与礼法制度有关联。
②《礼记》记载：“男子二十，冠而字。”即指古时男子到二十岁要举行冠礼。周代的“冠礼”，是贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持的成年礼，仪式上还要请来宾为他取“字”。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠（用黑麻布做的冠），表示从此有治人的特权；次加皮弁（biàn）（用白鹿皮做的冠），表示从此要服兵役；最后加爵弁（赤黑色的平顶冠），表示从此有权参加祭祀。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。古代少年男子一经加冠，社会和家庭就会按成人的标准要求他。
③在古代，“冠”一般只有贵族男子方能佩戴。《释名》中说：“二十成人，士冠，庶人巾。”士人指的是贵族，庶人指的是百姓。《晋语》云：“人之有冠，犹宫室之有墙屋也。”可见，贵族非常看重他们的“冠”，“冠”成为贵族的常服，也成为他们身份的标志。据《左传》记述，卫国内乱，子路被人砍断了系冠的缨，他说：“君子死，冠不免。”于是停下战斗来“结缨”，结果被对方杀死。
④古人凡遇重要场合必须戴冠，否则就是违礼。据《汉书》记载，汉武帝接见臣属有时不拘戴冠之礼，但碰到耿直而敢于进谏的都尉汲黯却不敢随随便便。有一次，武帝接见臣下时没有戴冠，恰逢汲黯入宫奏事，武帝便急忙躲进帐中不敢见他。可见，“冠”具有庄严正大的意义，即使是帝王也不可随意亵渎。
⑤在古代，不同身份的人需要佩戴不同的“冠”。“冠”有正名分、别次序的礼法制约功用。《周礼》中记载，从君王到大夫，随着爵位、官职的由高到低，冠上的丝带、玉饰和彩饰也渐次递减，从而形成形制上的差异。人们只能选择与自己身份相符的“冠”来佩戴，如果违反了这种礼制，便是僭越，甚至会招来杀身之祸。据《左传》记载，子臧因为戴了不合身份的“鹬冠”，终被诱杀。
⑥戴什么样的“冠”还因不同的场合而各有定规，如田猎或征伐戴“皮弁”，祭祀戴“爵弁”，等等。这些做法形成惯制，又成为一种带有强制性质的法规。据《左传》记载，卫献公召见臣子孙文子、宁惠子，两人穿戴整齐应召前来，卫献公却跑到园囿里去射大雁，迟迟不见他们。孙、宁两人去找献公，献公没有按照礼法摘去打猎戴的皮弁就同他们说起话来，结果两人大怒，进而谋反。
⑦综上所说，可知古人关于“冠”的礼法制度有相当复杂的内容：戴不戴“冠”以及戴什么样的“冠”，与人的年岁、身份，以及所处场合都有着密切的关系。这在直观上表现为人们戴冠所需遵循的种种礼法，而深层含义则是以“冠”作为礼制的象征，用来节制人们的言行举止。
（选文有删改）
【材料一】
古代行冠礼时的祝辞：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。”大意是：在吉日里，给你加“冠”。望你抛弃少儿的玩性，追求美好的品德。
【材料二】
终军是西汉人，他在弱冠之年（古代男子行冠礼时，体犹未壮，故称“弱冠”）向汉武帝主动请缨，愿擒缚南越王而归，平定南方边境。
【材料三】
宋濂在《送东阳马生序》中说：“既加冠，益慕圣贤之道。”
琴声和棋力之上
陈鹏举
①古往今来，琴棋书画，人人都不免遇见。这里说说排列前两位的琴和棋。
②先说琴。中国古琴留下来的总共也就几十首曲子吧。只是这几十首曲子，胜却无数。古琴曲子，每个人弹出来都不一样，不是水平高低的不一样，而是一首曲子，一百人弹，就是一百个模样。所谓琴声，在古琴里，不单是琴声，更是弹琴人的心声。这是古琴伟大的地方，也是古琴足以遗世独立的地方。
③俞伯牙和钟子期是知音。钟子期听俞伯牙弹“高山流水”，听出了俞伯牙的心声。人生在世，所经历的悲欢荣辱，只有自己最清楚，就像鱼在水中，冷暖自知。俞伯牙把这宣泄在琴声里，居然被另一个人听清楚、听明白了。这就是俞伯牙和钟子期的缘分。
④白居易在《琵琶行》里详尽地写了琵琶的弹奏过程，是叙事诗的需要，也是他对琵琶弹奏的精熟了解，更是他对音乐不可名状的敏感和欣赏能力。这段有关琵琶弹奏的文字极为美妙，同时也十分精当地写出了他在琵琶声里听到的悲伤。他与琵琶女“同是天涯沦落人”的伤感，也就随之而来。
⑤苏东坡写过一首《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”他说，琴声从哪里来？说是来自琴吧，那琴在琴匣里的时候，怎么没声音？说是来自弹琴的手指吧，那么离开琴的手指，怎么没声音？这个绝顶聪明的人，用了似乎玄虚的诗句，说出了再浅显不过的道理：琴声是人弹出来的。
⑥再说棋。这个世界上，最具棋的意义的许是中国围棋。围棋黑白对垒，每颗棋子下在棋枰上，只占一个点，不能移动，一如星斗满天，胜似山崩海啸，却又生机无限。说起来，棋是要分胜负的，分了胜负，棋才算终局。只是棋的最终意义，不在分胜负，不是下棋人的棋力，而是下棋人的心力。
⑦人生在世，总希望获得成功，下棋人也是。只是历来下棋的大人物、大棋手，并不这么想。他们要的是伟大。伟大是什么？伟大是壮志、是梦想，是为实现壮志和梦想所竭尽的心力。
⑧东晋谢安正和客人下围棋，侄儿谢玄书信到了。他看完信，得知前秦苻坚已被击败，淝水之战已经获胜，他放下信，脸上不露喜色。等客人问了，他才缓缓说：“小儿辈大破贼。”说话时，神情举止与之前没什么变化。直到下完棋，他回内室。过门槛的时候，木屐上的齿碰折了，他也没发现。史书的记录自始至终没写棋局本身，连胜负也没提及，只是写谢安的神情举止，还有缓缓说出的一句话。淝水之战，东晋以少胜多，这一战将决定历史的走向，战前东晋并无取胜的十分把握，谢安下棋时的心情，是可以想见的。他和来客下棋时，翻江倒海的心力，非常人所能及。
⑨最好的棋手，都不是“胜负师”。当代棋手中，有的风格华丽，有的风格唯美，有的甚至第一手棋就直落天元。真正的棋手，对棋的渴望，是对未知的渴望，这个未知，不仅指棋，还指人生和世界。
⑩下棋的意义是否在于分胜负？到今天，这个问题已无须再争。阿尔法狗出现了，人类最好的棋手难求一胜。下棋还有意义吗？仍然有。棋还会下吗？仍然会下。缘由是，阿尔法狗争的仅仅是胜负，而人类棋手不是。人类棋手在棋枰上倾注的心力，不是阿尔法狗可以理解的。
（选文有删改）
竹里馆
［唐］王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
蒹葭
《诗经》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
《论语》十二章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
（《学而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
（《学而》）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
（《为政》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（《为政》）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（《为政》）
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（《雍也》）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（《雍也》）
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
（《述而》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
（《述而》）
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
（《子罕》）
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
（《子罕》）
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
（《子张》）
孔子世家（节选）
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史① ， 料量平②；尝为司职吏③而畜蕃息。由是为司空。
孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回④留之不能去云。天下君王至于贤人众矣当时则荣没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中⑤于夫子，可谓至圣矣！
（选自《史记》，有删改）
【注释】①史：管理仓库的小吏。②料量平：出纳钱粮算量得准确清楚。③司职吏：管理牧场的官吏。④祗回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。⑤折中：调和取正。
天下君王至于贤人众矣当时则荣没则已焉
| 词语 | 古义 | 今义 |
| 朋 | ① | ② |
| 可以 | ③ | 表许可 |
| 饭 | ④ | 煮熟的谷类食物 |
①学而不思则罔，思而不学则殆。
②虽不能至，然心向往之。
中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。文化是一个国家、一个民族的精神家园，它体现着一个国家、一个民族的价值取向、道德规范、思想风貌及行为特征，有着独特的魅力、韵味和内涵。因此，我们应加强对我国传统文化的保护，继承并弘扬中华民族的优秀传统文化。
| 杨志档案卡片 | |
| 出处 | 元末明初作家①（填人名）的小说《水浒传》 |
| 绰号 | ② |
| 外貌 | 生得七尺五六身材，面皮上老大一搭青记，腮边微露些少赤须 |
| 典型事件 | 卖刀杀人→东郭斗武→③→被迫落草→梁山聚义 |
【材料一】
从河南博物院文化创意产品开发好评如潮到河南卫视《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》等节日晚会持续“出圈”，传统器物、建筑、服饰、节俗、诗词之美经由创新表达，让古老与“新”“潮”水乳交融，绽放出了无与伦比的魅力。
【材料二】
关于如何对待传统文化，鲁迅先生认为应区别对待，“或使用，或存放，或毁灭”，在继承时应有思考，有辨别，有方法，如此才能有所创新。
传统文化并不是一个抽象的概念，距离我们也并不遥远，它就渗透在我们生活的方方面面，触手可及、触目可见、触耳可闻。你肯定有过很多与传统接触的瞬间。请以“与传统结缘”为题，写一篇记叙文。
要求：①不抄袭，不套作，不少于600字。②不得出现真实的校名、人名。
