【材料一 吟诗诵文，寄托家情】
故乡，是每一个生命的源头和精神的摇篮。故乡的风物人情总牵动着人们的内心，使人魂牵梦萦。晨行山野，温庭筠写下“_________，_________”，那弯弯曲曲的池塘、自在戏水的野禽是他梦中永远的常客；信步小园，秦观吟诵“有桃花红，_________，_________”，那娇艳明丽、娉婷绚烂的花儿展现着醉人的田园风光；徜徉月下，杜甫感慨“_________，_________”，那千里之外的月亮映照着分离的感伤与思念；面对月亮，苏轼抒发美好祝愿“_________，_________”，彰显着他豁达的胸襟；酒入愁肠，思归难归，范仲淹喟叹“_________，_________”，字字句句饱含驻边将士对家国的深切情思。
《孟子》有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家是国的基础，国是家的延伸。家庭是精神成长的 wò_________土，家国情怀的逻辑起点在于家风的涵养、家教的形成。在优良家风的传承中 zhù_________牢责任意识和担当精神，是古人的宏愿，也是今人的理想。
家国情怀 wǎn ruò_________川流不息的江河，流淌着民族的精神道统，濡养着每个人的精神家园。
【材料二 追本溯源，解密家字】
【材料三 探桑觅梓，乡土情浓】
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桑叶可以用来养蚕，桑葚可以食用和酿酒，树干和枝条可以用来制作农具，树皮还可以用来造纸，桑树全身皆可入药。 |
梓树嫩叶可食，皮可入药，木质轻巧柔软，是制作家具、乐器和棺材的上好材料。梓树因为速生，常被人们用作薪炭之材。 |
《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”是说家乡的桑树和梓树是父母种的，对它要表示敬意。古代逝者墓前亦经常栽种梓树。如《史记·伍子胥列传》记载，伍子胥被吴王夫差赐剑自刎前，对使者说过这样的话：“必树吾墓上以梓，令可以为器。”再生能力极强的桑树和生长快速的梓树都是生命之树，人们将它们视为灵木，可作安魂之用。
请你结合上述三个材料，完成下面的学习任务。
【家】从宀从豕，。
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意象 |
古诗文名句 |
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雁 |
，。（温庭筠《商山早行》） |
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花 |
有桃花红，，。（秦观《行香子》） |
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月 |
，。（杜甫《月夜忆舍弟》） ，。（苏轼《水调歌头》） |
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酒 |
，。（范仲淹《渔家傲·秋思》） |
请用简洁的语言概括你的探究结果，两个理由即可。
【材料一】
| 在黄河流过的地域 在无数的枯干了的河底 手推车 以唯一的轮子 发出使阴暗的天穹痉挛的尖音 穿过寒冷与静寂 从这一个山脚 到那一个山脚 彻响着 北国人民的悲哀 | 在冰雪凝冻的日子 在贫穷的小村与小村之间 手推车 以单独的轮子 刻画在灰黄土层上的深深的辙迹. 穿过广阔与荒漠 从这一条路. 到那一条路 交织着 北国人民的悲哀 ——艾青《手推车》 |
【材料二】
滚烫的土地
阎秀丽
秋阳很毒，像针，扎在爹的脊背上。
娘抬头看了看天，说：“歇一会儿吧，这日头忒毒，晒得人脱层皮。”
爹没有言语，只是把镐头抡得更高了些，然后再使劲儿地落下。坚硬的山土在他的镐头下只是蹦出了一个亮晃晃的镐印，几块细碎的土坷垃蹦在他裸着的胸膛，和脸上的汗珠混合在一起，变成浑浊的小溪淌下来。娘便生了气，叨咕着说：“非得刨那点儿地，不知道能种几粒粮食！”
爹回了头，擦了把汗，眼睛一横，说：“你懂啥，这片小山包荒着也是荒着，我刨出来就能有用，要不种地，要不栽几棵树，咋了！”
娘说：“咱家的粮食也不是不够吃，你费那大劲儿刨这点儿地有啥用！乐意干你干！”
我在旁边看了看爹，娘能扔镐头耍脾气，我可不敢。爹那火爆脾气，不敢拿我娘撒气，要是有个不小心，那火准定得烧到我身上。
爹头也没抬，只是把手里的镐头更加用力地刨下去。
我心里是极不愿意爹到处“开荒”的行为，但是我不敢反抗。
爹的工作在县上，机关里一个科室的科长，是村里人人羡慕的“公家人”。
周六回家，爹换上一身旧衣裳，扛了镐头就往山里走，娘阻拦不住。村里人也说，不值当，吃公家饭的，还差那点儿地？正儿八经的庄稼地都没人弄。
为这，爹和娘吵了一架。
娘没有去地里，爹也没有喊我，一个人扛着镐头下了地。
娘并没有想象中的清闲，反而在家里走来走去。把地扫了一遍又一遍，屋里的那几件简陋的家具，也被娘擦得泛了光，映着娘有些魂不守舍的神情，并且时不时地扒着后门，一遍又一遍地望着爹去干活的山沟沟。
我心想，再怎么望，也看不到那个小山包，何况是一个人。到了中午，爹还是没有回来，娘让我去地里看看，喊爹回来吃饭。我有些不情愿，又不敢违拗娘的意思，只能慢腾腾地向着那山沟走去。
太阳火辣辣地悬在正空，不知名的虫儿有气无力地嘶鸣着，连风都是热的。我心里暗暗气着，这么热的天，不好好在家待着，拐带得我也跟着遭罪，刨了那点儿山边子，还能富了？
气归气，还得去，这么热的天，爹要是中暑了，那可就糟了。
我到了山沟处，远远地就看见爹抡着镐头，高高地举起，重重地落下。镐头落下的时候，他的身体弯成了一把苍劲的弓，站起身抡镐头的时候，身体微微向后仰着，和手里的镐头成了一个别样的剪影，像一棵山崖上虬枝百结的老松。阳光从他的背上洒下来，在爹重复的动作里，纷纷地跳跃不停。
我心头一热，赶紧走到爹的跟前，喊了一声，把手里的一瓶水递给他。他擦了擦额头上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口气就把一瓶水喝了个干干净净，嘟囔出一句话：“这天，真要命。咦？你咋来了？”
“娘让你回去吃饭。”
“不急，我先把这块儿刨完了再回。”
我靠在一棵树的树荫下，懒洋洋地看着两只蚂蚁爬来爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把镐头。
“别刨了，就那点儿山边子地，种啥也长不出好庄稼来。”放羊的张老歪抱着一条鞭子，从山的另一边赶着羊群过来，蹲在离我爹不远的一块石头上说。
“你是白当了一辈子的庄稼人。地是通人性的，你懒了，地也懒了；你勤了，地就勤，它不亏待你，你得信得着这理。”爹指了指自己的心口说，“心里装着啥，地上就长啥。”
张老歪点点头又摇摇头说：“话虽在理，不过你看，年轻人都出去打工了，家里的那几块地都撂荒了，你还开荒！你信不信，等将来你不在了，刨出来的地还得撂荒。图个啥！”
“人哪，是地养着呢，就是死了，也得埋在地里，还能给你悬到半空去？人不在了，地还在，人活在地里呢。他们还能在外漂泊一辈子？早晚得回来，这里是根儿！”
张老歪没有说话，看着天空上的几朵白云，嘴里嚼着一根草叶子，半晌说了句：“这人养地不假，还没听说地养人的。”
“话可不能这么说！”爹站直身子，手里拄着镐头说，“一百年这样，一千年也这样，哪块土地上都有人。咱们不在了，埋在这里，有魂在这儿呢，种上一棵树，树吸收着咱们的营养，越长越大，开花结果，谁说咱们就没了？那是以另外一种方式活着，这不就是地养人吗？”
“儿子说要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不来喽。”张老歪的神色似乎有些黯然地说，狠狠地甩了一下鞭子，把羊惊得回头冲着他“咩咩”地叫了几声。
“那你就去呗。”
“要不我能去哪儿？”张老歪硬撅撅地撂下这句话，转身就去追跑散的羊去了，“你脚下瓷实，刨吧，我的脚底下可就空喽……”
风里隐隐传来张老歪的话，瞬间就被阳光炙烤得没了踪影。
爹没说话，低下头，看着脚下褐色的土地，又把镐头高高地抡起。
爹和镐头已经浑然一体，山野间回响着镐头撞击大地的闷响。爹的身影紧紧贴服着大地，浑然一体，像大地上移动的图腾。娘扛着镐头出现在弯弯曲曲的土路上，我久久地站着，看了一眼娘，又看了看爹的背影。
脚下的土地被太阳炙烤得滚烫，那股热气源源不断地传入我的四肢百骸，让我的心也变得通透起来。
我走过去，把镐头从爹的手里拿过来，也像爹一样，将镐头高高地抡起。
（选自《小小说月刊》2021年7期）
【材料三】
土是文化的起源地。原始时代，人们通过土地上的花草，树木的兴衰，懂得了万物间的生长规律，知道了耕种文化。他们利用土地，依据由土启发的技术来耕种。这种技术文化在土中生长、发育，一直流传到现在并为人所用。
“一方水土养一方人。”这话确是不错。一方水土，孕育着一方生灵。水土不同，这方和那方的文化也不同。谈及南方，人们往往思及南方金灿灿的稻穗，更或是那举手投足间都透露着淡雅气质的南方女子。又有谁知，这从何而来？正是脚下的这片土地，哺育了一代代温婉的南方人，又哺育了一代代豪爽的北方人。这一方土，赐予了人们许许多多，也被人们寄予了许许多多。古人捧土而游，以土寄相思，人至暮年，总强调落叶归根。那根，不正是我们脚下的这一片土吗？
中国人这种对土地的情怀，于细微之处见得真切。中国人有种菜的天赋，无论在哪里，都会充分利用土地，尽己所能去种点儿东西。他们能将蔬菜从饮料瓶、大楼露台、房前屋后种到雪域高原、南海岛礁、中山站，再到美国小院、非洲荒漠。身处异乡的人倘若水土不服，可以用家乡的泥土煮点儿汤喝，以慰藉思乡之苦。而在泰国的华人村落里，所有的墓碑一律朝向北方。所有这些都蕴含着中国人对故土的热爱与依恋，就像害怕黑夜的孩子依恋着母亲的胸膛。
勤劳是中华民族的美德，而究其产生的深层原因，便是中国人的土地情怀。因为爱着土地，进而勤劳地耕种土地。想要人民都过上好日子，这便是中国人对美好生活的朴实向往。从躬耕农田、培育水稻清除饥饿的袁隆平，到徒步西藏、采集种子造福人类的钟扬，他们的勤劳和艰苦奋斗，都来自于对人民和土地的爱。
这种土地情怀在面对民族危难时得到了进一步升华。抗美援朝战场上，那些英勇无畏视死如归的战士，为了身后的祖国的土地与人民，毅然地走向战场。这些融入中华民族血脉的英雄事迹背后是深层的土地情怀。正如艾青在诗中写道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”
而今中国社会由乡土社会逐渐转变为现代社会，许多人已远离了泥土，甚至于“土气”一词也带了些藐视的意味。但是流淌在中国人血液中的土地情怀是不会改变的，只会随着岁月的沉淀更加深沉。我们可以骄傲地宣布土地是我们的根，故乡是我们永恒的家园，是永不忘却的地方。
（《中国人的土地情怀》有改动）
手推车/以唯一的轮子/发出使阴暗的天穹痉挛的尖音/穿过寒冷与静寂/从这一个山脚/到那一个山脚
| 【小贴士】景别一般可分为五种，由近至远分别为特写、近景、中景、全景、远景。在电影等艺术作品中，使用各种不同的景别，可以使人物思想感情的表达等更具有表现力，从而增强艺术感染力。 |
角度分析“镐头”在全文中的作用。
A变化与隔阂 B主动与被动 C传承与希望
| 【单元导语】 本单元的文章，从不同角度展现了乡土情结。 学习本单元文章，要学会把握文本的不同特质，运用恰当的阅读策略，通过诵读品味情感，结合细节感受人物形象，并能联系文本，温故知新，理性思考，进一步感受中华民族的家国情怀。 |
【材料一】
【摘录1】
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ ——范仲淹 《岳阳楼记》
【摘录2】
夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官① ， 而俯仰②默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世③事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较④之，然后决知足下非君子也。
今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤⑤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁⑥其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮⑦；以智文其过，此君子之贼⑧也。 ——欧阳修 《与高司谏书》（节选）
【注释】①言事之官：指御史台、谏院等机构中的官员，文中指御史，即高若讷，时任右司谏。②俯仰：指随人高下，没有主见。③前世：指前代的事。④较：对照、考查。⑤忤：触犯，违背。⑥便（pián）毁：随意诋毁。⑦不逮（dài）：不及。⑧贼：害虫，败类。
【背景】宰相吕夷简在位日久，政事积弊甚多。为此范伸淹画了一幅《百官升迁次序图》力劝越级者，因而得罪宋仁宗和吕夷简，被贬为饶州知府。当时朝臣纷纷论救。而身为司谏的高若讷不但不救，反而在友人家中诋毁范仲淹。欧阳修因此写了这封《与高司谏书》，后被贬为夷陵令。
【材料二】
左迁至蓝关示侄孙湘
唐·韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
金陵驿二首·其一①
南宋·文天祥
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依！
山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？
从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
【注释】①当时南宋政权倾覆已半年有余，金陵亦被元军攻破四年之多，诗人战败不幸被俘。此诗写于文天祥押赴元大都途中。
【材料三】
2020年6月，加勒万河谷边境线上突发战斗，外军公然违背与我方达成的协议，悍然越线挑衅。在交涉和斗争中，团长祁发宝身先士卒，陈红军、陈祥榕、肖思远、王焯冉奋勇斗争，最终五名戍边将士英勇牺牲。2021 年新年伊始，新疆军区官兵在“大好河山，寸土不让”的誓词下，高喊“边防有我在，祖国请放心”，向戍边英雄致敬。
清澈的爱，只为中国。 ——18 岁的陈祥榕写下的战斗口号
我们就是祖国的界碑，脚下的每一寸土地，都是祖国的领土。 ——肖思远的战地日记
爸妈，儿子不孝，可能没法给你们养老送终了。如果有来生，我一定还给你们当儿子，好好报答你们。 ——王焯冉执行任务前写下的家信
相应提示，写出加点词的意思。
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主题 |
内容 |
要求 |
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乡土之思 |
故土家园是一个民族的共同体成员赖以成长的最初环境。家乡的人、事、风物等，总能成为人们寄托情思的载体。 在本次综合性学习活动中，家乡的哪些风土人事触动了你的情思？请你自选角度，自拟题目，写一篇记叙性的文章。 |
①自选角度，自拟题目， 按规定文体写作。 ②不少于600字。 ③不得抄袭；不得套作； 文中不得出现能泄露 考生个人真实信息的 人名、地名、校名等。 |
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赤子 之心 |
家国情怀是华夏儿女最真挚的情感归宿和最浓烈的精神底色。在中国传统文化中，家与国紧密相连、休戚与共，家国情怀与其说是一种情感诉求和心灵皈依，不如说是一种生命自觉和文化承续。那么，对于我们青年人来说，我们又应该怎样继承和发扬家国情怀呢？ 值此新年来临之际，学生会请你在学校升旗仪式上，做有关“家国情怀”的三分钟演讲，请你写好演讲稿。 |
亲爱的同学，“家国情怀的探究与传承”综合性学习活动到这里就结束了，愿你有所学、有所感、有所思，有所悟。愿你今后能在魂牵梦萦的故土中觅得精神净土，愿你无论春风得意还是逆境拼搏，都能不忘桑梓之情，愿你始终与家国休戚与共，风雨同舟！
