四川省成都四十三中2022-2023学年九年级下学期语文开学...

曹刿论战

《左传》

①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

材料一：

    学校美育工作主要包括课堂教学、课外活动、校园文化、艺术展演四个方面。学校美育面向人人，意味着这四个方面都必须面向人人。其中，校园文化作为一种隐性课程，本身就具有面向人人的育人属性，而艺术展演既是课外活动的一种形式和内容，又是课外活动成果的主要呈现方式，因而课外活动与艺术展演可以理解为是相互对接、融为一体的美育实践活动。因此，要实现让所有在校学生都享有接受美育机会的目标，关键是要构建面向人人的美育课堂教学机制与美育实践活动机制，这是学校美育面向人人的必然要求与破解之道。

（选自《学校美育如何做到面向人人》《中国教育报》2021年3月3日）

材料二：

    以美育人、以文化人，美育是审美教育，更是情操教育和心灵教育，对于立德树人具有不可替代的作用。中华民族拥有5000多年灿烂文明。今天，美在中国有了更加多元、开放、包容的形态。弘扬中华美育精神，用美育涵养“美丽心灵”，不妨从教育引导年轻人热爱艺术开始。当代中国，各种艺术形式和多种艺术风格碰撞交汇，琳琅满目。在“雪如意”“冰玉环”等冬奥会场馆，可以感受中华优秀传统文化的深厚内涵，欣赏丰富多彩的中国元素；透过敦煌壁画，可以感受中西文明交融的历史，体会不同文明交相辉映的魅力……年轻人通过认识和理解中华大地上的优秀艺术作品，可以形成开阔的视野和包容的心态，增强文化自觉和文化自信。

（选自《用美育涵养“美丽心灵”》《人民日报》2021年11月8日）

材料三：

    美育是教育的“磨刀石”。为什么是“磨刀石”？就像声、音、乐这样递进的过程，美育是把人的所有的欲望、愿望、梦想首先“打磨”成符合社会规范的表达，在此基础上再朝更加高尚的道德层面去打磨，让他成为品德高尚的人。

    我们要对学校美育有一个全新的认识，不能仅仅把学校的艺术教育课程当成一个艺术活动，要让学生掌握必要的知识、技能，要把实现最基础的艺术实践活动、艺术体验活动，作为实现美育教学目标最重要的基础。要充分认识学校美育在整个教育改革发展中、在整个人才培养中的基础性作用。

（选包《美育是教育的“磨刀石”》《光明日报》2021年11月11日）

       要求：

①内容具体，要有真情实感。

②自定立意，自选文体。（诗歌除外）

③不少于600字。

④不得抄袭、套作。

⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

清平乐

黄庭坚

春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。

春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。

寇隽传

    寇隽字祖俊，上谷昌平人也。祖赞，魏南雍州刺史。父臻，安远将军、郢州刺史。

    隽性宽雅，幼有识量，好学强记。兄祖训、祖礼及隽，并有志行。闺门雍睦，白首同居。父亡虽久，而犹于平生所处堂宇，备设帷帐几杖，以时节列拜，垂涕陈荐，若宗庙焉。吉凶之事，必先启告，远行往返，亦如之。性又廉恕，不以财利为心。家人曾卖物与人，而剩得绢五匹。隽于后知之，乃曰：“恶木之阴，不可暂息；盗泉①之水，无容误饮。得财失行，吾所不取。”遂访主还之。其雅志如此。

    以选^②为魏孝文帝挽郎，除奉朝请。大乘贼起，燕赵扰乱，隽参护军事东讨，以功授员外散骑侍郎，迁尚书左民郎中。以母忧不拜。正光三年，拜轻车将军，迁扬烈将军、司空府功曹参军，转主簿。时灵太后临朝，减食禄官十分之一，造永宁佛寺，令隽典之。资费巨万，主吏不能欺隐。寺成，又极壮丽。灵太后嘉之，除左军将军。

    永安初，华州民史底与司徒杨椿讼田。长史以下，以椿势贵，皆言椿直，欲以田给椿。隽曰：“史底穷民，杨公横夺其地。若欲损不足以给有余，见使雷同，未敢闻命。”遂以地还史底。孝庄帝后知之，嘉隽守正不挠 ， 即拜司马，赐帛百匹。其附椿者，咸谴责焉。

    二年，出为左将军、梁州刺史。民俗荒犷，多为盗贼。隽乃令郡县立庠序③，劝其耕桑，敦以礼让，数年之中，风俗顿革。梁遣其将曹琰之镇魏兴，继日版筑。琰之屡扰疆场，边人患之。隽遣长史杜休道率兵攻克其城，并擒琰之。琰之即梁大将军景宗之季弟也。于是梁人惮焉。属魏室多故，州又僻远，梁人知无外援，遂遣大兵顿魏兴，志图攻取。隽抚励将士，人思效命。梁人知其得众心也，弗之敢逼。隽在州清苦，不治产业。秩满，其子等并徒步而还。吏人送隽，留连于道，久之乃得出界。

（选自《周书》，有删改）

【注】①盗泉：在山东泗水县。县内有87处泉水，只有盗泉不流，其余皆汇入泗河。《尸子》：“（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”②选：量才授官。③庠序：学校。

⑴遇着花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，他（王冕）便戴了 ▲ ， 穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上，以及湖边，到处顽耍，……

⑵（周进）头戴一顶 ▲ ， 身穿元色绸旧直裰，那右边袖子同后边坐处都破了，脚下一双旧大红绸鞋，黑瘦面皮，花白胡子。

【备选帽子】旧毡帽    高帽

故乡

靳云鹏

①上午和母亲回到了阔别已久的故乡。

②天气不错，阳光很好，虽已深冬，也并不觉得寒冷。

③先到了一个故友家，一下车，我们就被憨厚的笑容和质朴的寒暄包围了。家长里短，问寒问暖，一杯茶还没喝完，就有人续上了滚烫的水。我不知道应该说些什么，尽管我分明感觉到自己与他们其实还是没有什么分别，除了岁月的风霜写在各自的脸上；我只是有些心不在焉，心里总是惦着老屋。

④终于瞅了个空，径自向我的老屋走去。说是老屋，其实这只是我一厢情愿的说法，因为那里也只剩下一块宅基地了。但是，我还是愿意一去。

⑤一出大门，眼前是一片荒凉，看不见几个房子，几乎没有任何参照物；可我走的还是二十年前的路线，虽然脚下确乎没有任何踪迹，应该已经算不得路，但方向却更加清晰、固执。举目远望，微微起伏的地表，草草地勾勒出粗犷的线条：路旁那几株红柳还在，依然虬曲遒劲，像是我的航标；待走近了细看，才发现它们的根部已经在皑皑的盐碱物中腐朽——所谓遒劲，不过是被时光凝固的姿态罢了。然而，路边那几丛在春日里率先泛绿在寒风中簌簌发抖的芨芨草呢？那几个被村民遗弃在路边生了苔锈的碌碡^①呢？那些连绵的场院和堆积如山的秸秆呢？还有那几条从场圃里冷不丁地窜出来吓我一身冷汗的奸猾的狗呢？

⑥什么也不复存在了，连一道沟一道坎也看不见了。是年复一年萧冷的无情的雨冲刷了它们，还是日复一日寂寞的善变的风填平了它们？一切，只留给遥远的记忆，收藏在我单薄的行囊中。

⑦急行几步，我准确地来到了我的老屋。这里不过是一个矮矮的土堆，几步跨上去，刚立住脚跟，记忆的闸门便轰然打开，旧时的情景如浩浩长风扑面而来。

⑧一切如在昨日，却又恍如隔世。我有些慌乱地在四边转了几圈，试图找到那一段低矮的土墙的痕迹，那是我们从田地里劳作晚归后小憩的地方，在多少个夏日黄昏炊烟初起的时候，那里曾响起我清扬的笛声。那一排小平房也只剩了几块风化殆尽的土坯，那是我们姐弟几个夏夜纳凉的绝佳之地，几个人躺在房顶上，正对着满天繁星做无穷无尽的遐想时，却听得几声狗叫，起身惶然四望，却是晚归的村民走过。那间小小的炭房更没了痕迹，里面的炭块总是存放得很少，那些年的冬天似乎总是特别寒冷而漫长……

⑨所有的追寻都是徒劳，我只好慢慢地坐下来，闭上眼睛，去静静地感觉故乡清冷的风吹过我的面庞。

⑩离开故乡真的太久了。就在这个光秃秃的土堆上，我却像回到了真正的家，那沧桑厚重的回忆给我以真实的回归感。年少离开的时候，我应该是带着行囊的；而今早已过了而立之年时回到这里，似乎依旧是孑然一身。我是从何时开始背负着一个理想的空壳在行走？在我日渐麻木之前的那悄然逝去的青春年华可曾有过我心的追逐？

⑪“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？^②”生命的坚持与生存的法则总是难于抗衡。从寂寂乡村到喧嚣城镇，从不名一文到略显小资，原以为这十数年的奋斗是一个接近梦想的过程，回头一望，只看见来的路上荒草连天。辽远简陋的农村天地，曾给了我对自身美质不断发掘与拂拭的空间；而如今，我的所谓奋斗，却只是对自我生存潜力的挖掘，只是为着生存的本能反应罢了，因之衍生的则是按捺不住的浮躁与极力掩饰的虚伪。于是，渐行渐远，我离开了原来的自己。梦想的行囊，其实从未打开过。

⑫梦想如果能彻底遗忘，也许不是一件坏事；而我，竟是终不能忘。故乡，总给我以特别的清醒。在她的荒凉与清寂中，我可以张开肺叶大口地呼吸，不必在意空气的污浊，还可以看呆笨的灰雀扑棱棱从身边飞过，不必在意旁人的眼光；而这种唯我与忘我，源于最质朴的干净，无论是身体，还是灵魂。

⑬正想着，听到不远处有人喊我吃饭，我起身应了声，默然离开。

（选自《散文选刊》）

[注]①碌碡（liù   zhou）：石制的圆柱形农具，总体类似圆柱体，用来轧谷物，平场地。②既自以心为形役，奚惆怅而独悲：语见陶渊明的《归去来兮辞》，是陶公脱离仕途回归田园的宣言。