| 叙述 | 出处 |
| 国有大事，则集万民于王门。一曰询国危，二曰询国迁，三日询立君。 | 《周礼·司寇》 |
| 吴之入楚也，使人召陈怀公。怀公朝国人而问焉，曰：“欲与楚者右，欲与吴者左。陈人从田，无田从党。” | 《左传·哀公元年》 |
| 周厉王虐，国人谤王……王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。"召公曰：“防民之口，甚于防川。”……王弗听，于是国人莫敢出言，三年，乃流王于彘。 | 《国语》 |
材料一：尼禄是罗马帝国第一位迫害基督教的皇帝，在其统治时期(公元54——68 年)，基督教已从犹太教中分离出来，成为一个独立的宗教，但与犹太教的矛盾贯穿其发展的始终。图拉真时期(公元98——117年)为维护帝国稳定，强调信仰基督教为死罪，不放弃信仰的人会被判处死罪。君士坦丁大帝时期(公元306一337 年)，罗马国教分崩离析，帝国军队中有大量基督徒，本人并不排斥基督教信仰，在他的宫廷中有很多基督徒官员。后来，他还正式成为一名基督徒，于313年颁布《米兰敕令》，承认基督教合法地位。这导致基督教在数年间为整个帝国提供了统一的意识形态。
——摘编自张帅《罗马帝国皇帝对早期基督教态度变化及其原因综述》
材料二：《圣经》作为基督教的主要思想，是权力和信仰的源泉，它影响着西方国家的人权与民主、民族观、双重政治观和双重权力制度。许多杰出文学家根据《圣经》创作出了他们的杰作。例如，17世纪英国著名诗人弥尔顿根据《创世纪》创作了著名的史诗《失乐园》。在西方，当人们出生时，必须去教堂接受洗礼，因为在洗礼之后，他们就成了神的儿子；在死了之后，他们的罪是可以被神赦免的，并得以上天堂。他们每个周末都去教堂听布道。
——摘编自孙平《试析罗马帝国时期统治者对基督教态度极其转变》
材料一：周朝至汉代，统治者都曾大兴“常平仓”。隋朝后，官方“社仓”带有强制性。隋文帝下诏各州百姓及军人“输粟储仓”，如当地出现饥饿贫困者，以社仓赈济百姓。宋代设
“常平仓”“惠民仓”“广惠仓”等，有济贫、恤孤之用。明朝规定，各州县必须立东、南、西、北四仓，每年储米粮，储备满两年的量，仓由“笃农”专人掌管，民户出谷多者，可免征税两
年或补授官衔。清朝时也有社仓、施粥厂等做法。汉文帝时期“赐天下孤寡布帛絮”南朝时期“孤老鳏寡不能自存者，咸加振恤”，宋朝曾“诏募民修农田水利”，清代地方常举办义学、施医局、埋葬厂等，进行社会救济。
——据郭亚雄《中国古代社会保障思想及其行为探究》
材料二：二战后，欧洲发达国家经济发 展迅速，在创造巨大财富基础上建立起较为完善的社会保障体系，以保障国民即使遭遇年老、疾病和失业等困境时，仍能过上温饱无忧、不失尊严的生活。这种重视社会平衡发展的欧洲模式被称为“福利国家”模式。但是，进入20世纪90年代以来，欧洲发达国家发展遭遇前所未有的困难，经济增长乏力给其福利制度带来很大压力和考验。该时期，失业问题一直没有得到有效解决。
——摘编自唐虹《欧洲福利国家的困境与改革》
材料一：中国古代手工业技术主要由富有经验、心灵手巧的工匠掌握。他们一般没有文
化，缺少现代科学理论，技术主要来自生产、生活实践中的摸索和经验积累。这种技术知识无法准确表达。很多工匠为世守家业，保持较长竞争优势，往往将祖辈流传下来的技艺在家庭成员内部传授。自隋唐以来，行会一直作为一种经济组织形式存在于手工业的发展中，为保持自身垄断地位和竞争力，往往强制本行业匠师入会，禁止其外传本行业技术。
——摘编自王金进《浅析中国古代手工业技术的封闭性》
材料二：“ 工匠”是专门从事手工业生产的群体。在数千年发展过程中，他们以道德为中心，逐渐形成“工匠精神”。当时，师傅带徒弟不单单停留在技术层面上的传授，师傅的技艺追求与敬业态度也在潜移默化中感染着徒弟，并将之传承与发展下去。《诗经·卫风》中有言，工匠的自我修养，就像加工骨器，切了还要磋；就像加工玉器，琢了还得磨。古代工匠在主观修养上期望达到宁静、无欲，通向“道”的境界。
——摘编自方霞《中国工匠精神的正读及现代价值意蕴》
材料：金融危机是指发生在金融领域的危机，即在一个国家的金融领域中出现的一些不正常的、严重的动荡或混乱，一般包括货币危机、信用危机、银行危机、债务危机和股市危机等。近两百年来，资本主义市场经济蓬勃发展，伴随而来的是不断发生的金融危机，仅仅在世界范围内影响较大的金融危机就有几十次之多。这些金融危机虽然在各方面表现出巨大的差异性，但在某些方面却具有一定的内在联系以及相似性，且无一不对国际经济的发展产生极大的影响。
——据孙朋《国际金融危机成因及对我国的影响》
解读材料，提炼出一个观点，并结合世界近现代史的相关知识，加以论述。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。)
血腥