材料一：
唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时期被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。
——据张帆等《中国历史纲要(上)》
材料二：
统一是中国历史发展的主流。造成中华文明这一鲜明个性特征的重要因素，是中国历史上历经数千年而不衰的“大一统”思想的潜移默化，有利于统一多民族国家的形成，而秦汉时期正是这种理念完全定型的关键阶段。秦汉时期的最高统治者，都对统治思想进行了选择，用以规范、整齐全国上下的思想，并构筑了统一的制度文化。秦汉时期的思想家也全力以赴地弘扬“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”
——摘编自黄朴民《论秦汉文化的时代精神》
材料一：
三代(夏商周)时期治理国家的统治者是贵族，……从诸侯到士，根据出身的高低贵贱来兼任政府职务，世代为官。
——摘编自张岂之《中国历史十五讲》
材料二：
元光元年，汉武帝“初令郡国举孝廉各一人”。……此后，郡国每岁荐举孝廉，由
朝廷加以考核，任命为官，成为定制。察举，通俗的解释就是察廉举孝，大致说来就是“四科举士”——孝廉、贤良方正、太学博士弟子和特科特举。其中以孝廉最有影响。
——摘编自阎步克《察举制度变迁史稿》等
材料三：
220年，曹丕继位后，为了吸收人才，争取世家大族支持，采纳颍川士族吏部尚书陈群的建议，“乃立九品官人之法”。创立之初，评议人物的标准是家世、道德、才能三者并重。到西晋时终于形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。
——摘编自读史笔记
材料四：
北大历史教授张希清对科举制的定义：“科举制度是朝廷开设科目，士人可以自由报考，主要以考试成绩决定取舍的选拔官员的制度。”科举渊源流长，起始于隋，发展于唐，变化于宋，定型于明。
——摘编自张希清《中国古代科举制研究》
材料一：
三国两晋南北朝政权更替示意图
材料二：
三国两晋南北朝至隋唐时期，中外文化的交流，比秦汉时期有显著发展。西方的大秦(罗马帝国和拜占庭帝国)，西亚的波斯(萨珊王朝)，中亚的大月氏(贵霜王朝)和昭武九姓诸国，南亚的天竺诸国(印度)，狮子国(斯里兰卡)，都通过陆路或海路与当时的中国发生关系。他们的使者、商人、僧侣和求法者不断前来，促使各地的物资得到交换，科学技术和艺术、宗教也得到交流。中外文化交流，无论对中国和有关的各国，都具有深远的影响。
——摘编自白寿彝《中国通史》
