材料一：中国古代的棉花品种主要是亚洲棉，来自印度，主要传入路径有两条，一条是通过甘肃、新疆境内的“西北丝绸之路”，另一条则是经过四川、云南境内的“西南丝绸之路”……在古代先民的辛勤培育下，亚洲棉逐渐适应中国环境，棉花产量和品质逐渐提高。南宋时期，棉布虽未撼动桑麻织品在衣被市场的重要地位，但棉花种植已深入到长江流域。元朝统一后，随着南方棉纺织技术向北方迅速推广，棉花也受到了政府的重视，江南地区的税收政策也受到影响，有时收木棉布、绢丝、绵等物，棉布逐渐成为民众的主要衣料。明清时期，棉纺织业在江南的松江地区十分发达，还走上商品化的道路，出现了新的生产关系——资本主义萌芽。
——摘编自宋鑫秀《元代植棉研究》
材料二：棉花种植区域的扩大，促进了棉纺织业的发展。明清江南地区棉纺织业已成为家庭副业，家家户户从事纺纱，正德《松江府志》记有：“里媪晨抱纱入市，易木棉以归”。在制造织布的器具上，江南出现了专业化生产的作坊，布机以青浦黄渡徐氏最为有名，在专业化生产的引领下，江南地区出售纺织工具的店铺也随之发展起来，……明清时期江南已成为全国的棉纺织业中心，棉布除了满足当地人穿着外，大部分的棉布纷纷运往各地。
——摘编自黄康健《明清江南棉纺织业技术的理论化》
材料一：启蒙运动本身是18世纪的现象，该运动持续了近一个世纪。学者认为启蒙运动的主要思想源自三个基本前提：
①整个宇宙可以被充分认识，它是由自然而不是超自然的力量支配的；
②通过严格使用“科学方法”可以解决每一个研究领城的基本问题；
③人类可以被“教化”以至获得无止境的改善。
——摘编自伯思斯等《西方文明史》
材料二：前一个世纪因受启蒙运动宣扬的世界主义思想的影响，其时的文化往往超越国界呈现出一致性色彩。到了19世纪，尤其是19世纪50年代以后各国民族主义的勃兴使我们很难找到前一世纪所具有的那种一致性、即使在同一思潮的影响下各个国家和民族的文化外显都不同且各个国家都有自己的文化重心，如英国的经济理论、法国的文学艺术，德国的思辨哲学等，从而使得西方文化色彩斑斓、相得益彰。
——摘编自庄锡昌《西方文化史》
材料：戊戌变法时期的近代科学教育与晚清政治运动有着密切关系。戊戌变法时期，维新派通过办报刊、兴学堂、办学会，积极宣传近代科学知识。一大批接受过系统的科学教育的热血青年留学归国，他们热心变法，思想开放，积极奔走，创办了各种科学学会和民间新式学堂。针对传统书院单纯的经史内容教育，学生缺乏创新性以及缺乏科学方法的训练的弊病，这些科学学会和新式学堂不但重视学校科学知识的传授，还提倡用求实的科学方法来指导科学教学。同时，维新派认为“凡技艺中有能自出新思，标新立异，自成一家，为他人所不能为者，国家予以文凭，准其专利若干年，自五至二十三年不等……不准他人仿效，年岁已届，始准他妙法制造”。……随着“科学”一词的广泛运用，科学教育的内涵也不断明晰并深化，它开始涉及自然科学背后及社会科学本身的客观理性精神，而不仅仅只是停留在技术层面，并有意识地概括科学的内涵。
——摘编自郭海洋《戊戌变法与中国近代科学教育的发展》
