材料一 党的策略路线，是在发动、团聚与组织全中国全民族一切革命力量去反对当前主要的敌人……为了使民族统一战线得到更加广大的与强有力的基础，苏维埃工农共和国及其中央政府宣告：把自己改变为苏维埃人民共和国，把自己的政策，即苏维埃工农共和国的政策的许多部分，改变到更加适合反对日本帝国主义变中国为殖民地的情况。
——《中央关于目前政治形势与党的任务决议》（1935年12月25日）
材料二 中国人民政治协商会议共同纲领的基本内容已经列入宪法，这个共同纲领已经为宪法所代替……中国人民政治协商会议，作为团结全国各民族、各民主阶级、各民主党派、各人民团体、国外华侨和其他爱国民主人士的人民民主统一战线的组织，仍然需要存在。正如宪法序言中所说，“今后在动员和团结全国人民完成国家过渡时期总任务和反对内外敌人的斗争中，我国的人民民主统一战线将继续发挥它的作用。”……（并决定）协助国家机关，推动社会力量，实现国家关于社会主义工业化和社会主义改造的建设计划。
——整理自《中国人民政治协商会议章程》（1954年12月25日）
材料一 1925年后的魏玛共和国，政治局面一直极不稳定。到1929年，德国出现了经济危机，其中特别严重的是大量外债和巨额赔款负担……希特勒对德意志民族进行了广泛的许诺，他给这些由于战争和革命而感到前景黯淡的小资产阶级群众所身受的不幸作出一个简单的解释……从而力图把他们引向一场“复兴德国”的“民族革命”。1932年7月31日的选举，纳粹党大胜，轻而易举地成为国会中的第一大党。1933年1月30日，兴登堡正式任命希特勒为总理。希特勒上台，标志着魏玛共和国的倾覆，德国历史进入一个黑暗的历史时期。
——摘编自丁建弘《德国通史》
材料二 人们把1949-1963年的联邦德国称之为“阿登纳时代”。
阿登纳时代大事年表
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年份 |
事件 |
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1949年 |
联邦政府作为平等的伙伴加入了欧洲经济委员会 |
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1951年 |
积极响应“舒曼计划”，加入《欧洲煤钢联营条约》 |
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1952年 |
针对犹太人的战后索赔，同意赔偿以色列政府30亿德国马克 |
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1955年 |
加入北大西洋公约组织；《巴黎协定》生效，恢复联邦德国主权 |
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1957年 |
倡议并推动《欧洲经济共同体条约》和《欧洲原子能共同体条约》的制定 |
材料一 “礼之用，和为贵。”“今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?”
材料二 汉文帝即位之初，将军陈武等主张对匈奴动兵，汉文帝的主张是：“兵凶器，虽克所愿，动亦耗病，谓百姓远方何？……朕与单于皆捐往细故，俱蹈大道，堕坏前恶，以图长久，使两国之民若一家子。”汉景帝继续坚持汉文帝的民族政策。……贞观末年，唐与周边的突厥、吐谷浑、吐蕃、回纥、薛延陀、契丹等民族和睦相处，疆域空前广袤，在这片广袤的土地上各民族之间相濡以沫，实现了“胡越一家”。
——整理自邱成岭《论中国古代民族政策观》。
材料三 新中国的“和平外交”在不同的历史时期有着不同内容与表现。第一阶段（1949-1966年）：“和平外交”以“保家卫国、广交朋友、倡导和平”为主。第二阶段（1966-1978年）：“和平外交”以“不结同盟、利用矛盾、制止战争”为主要内容。第三阶段（1978-2000年）：“和平外交”可概括为“韬光养晦、冷静观察、务实应对”。第四阶段（2000年至今）：“和平外交”可概括为“和平崛起、积极参与、有所作为”。
——摘自董书含等《中国“和”文化与和平外交》
材料一 （16-18世纪）欧洲人的棉纺织品贸易把亚洲、非洲和欧洲紧密地联系在一个复杂的商业网络中。在此前四千年的棉花史中，从来没有这样一个跨越全球的网络。此前也不曾有人用印度织工的产品在非洲购买奴隶，然后把奴隶贩运到美洲的种植园去，生产供欧洲消费者享用的农产品。这是一个令人惊叹的体系，清晰地表明了资本和国家力量联合在一起所拥有的改变世界的力量……贸易网络扩张到亚洲、非洲和美洲，主要靠的并不是价廉物美的商品，而是靠武力屈服竞争者，以及欧洲商人在世界很多区域的强制性存在。
——[美]斯文·贝克特《棉花帝国》
材料二 在英国的纺织工业看来正稳定发展的时候，即1826—1850年它却突然停滞。要重新发动制造金钱的引擎，就必须注入新的资金，并且发展一种可以发掘新市场的新工业。这项新工业便是修筑铁路，这种工业也始于英国……铁路的修筑与海运的发展，又拓展了供应的地区和商品贸易的地区。资本主义的方式不断将新的人口直接和间接地引进其日益拓展的联系轨道中。在这个新方式之下，结合带来了专门化。
——摘编自[美]埃里克·R．沃尔夫《欧洲与没有历史的人》
材料三 19世纪末20世纪初，殖民地的印度被依附在大英帝国的工业体系上。甘地多次悲愤地宣布，英国运走了印度的棉花，又用廉价的大工业纺织品打碎了印度的手工纺织业。对西方物质文明的批判，是甘地农村经济思想的出发点。他认为城市集中化的经济导致财富集中到少数人手中，其结果是少数人有可能利用这种财富权力压迫多数人，并且终将形成阶级对抗。甘地极力批判工业主义和物质原则。他反对机器狂热的目标，在于解救印度农村，只有这样做，印度才能成为一个民族。
——摘编自彭树智《甘地的农村经济思想及其道德观》等
