| 年号县名 | 皇帝 | 改名年代 | 来历 | 存续时间 |
| 武德县 | 高祖 | 武德二年 | 改安昌县附. | 619—907 |
| 武德四年 | 改什：林县置 | 621—742 | ||
| 乾封县 | 而宗 | 乾封元年 | 改|中城县附 | 666 -668 |
| 总章元年 | 析长安县也 | 66&—702 | ||
| 登封县 | 武则天 | 万岁登封元年 | 改冏阳县置 | 606-907 |
| 天宝县 | 玄宗 | 天宝三载 | 改番天县置 | 744-764 |
| 大历县 | 代总 | 大历二年 | 析延庸县置 | 767—907 |
材料一 先秦时期是雏形时期，汉魏晋南北朝是形成时期。南朝梁宗惶《荆荒岁时记》： “天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河 西牵牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，惟每年七月七日夜，渡河一会。”首先 织女是一个纺织的女子，且织就的是天上的云锦天衣，以至于没有时间整理容貌。其次天 帝赏她的是一门婚姻。嫁娶的对象牵牛郎也是天上的星宿，这是一门门当户对的亲事，符 合儒家婚姻礼仪。最后二人分离的原因是忘记了自己的神职。因此被罚在天河两旁，只有 一年见一次面。荣格说：“生活中有多少种典型环境就有多少个原型。无穷无尽的重复已 经把这些经验刻进我们的精神构造中……当符合某种特定原型的情景出现时，那个原型就 复合过来。”
——摘编自周玉娴《元明清时期牛郎织女文学的传承与嬉变》
材料二 元明清是成熟时期。明代万历中后期，产生了第一部以牛女传说为题材的通俗 小说，儒林太仪朱名世编，书林仙源余成章梓《新刻全像牛郎织女传》。首先，《新刻全像 牛郎织女传》小说全用文言文创作，叙述中多次运用《诗经》、唐诗中的典故，又引入大 量作者自己创作的诗文。其次，作为第一部以民间流传的《牛郎织女》传说为题材的小说， 作者在情节的取舍、人物形象的塑造方面，表现出背离民间传说的倾向，体现了浓重的文 人意识。再次，在明代小说的创作中，书坊主们或者展佣下层文人编撰通俗小说，或者出 现严重的稿荒时，亲自编撰，对通俗小说的发展产生了重要影响。赵逵夫先生说：《牛郎 织女》的传说作为一种文化的潜流，经历了一千年时间中专制思想、门阀观念，以篡夺起 家的“政治家”的“文治”之功的挤压、覆盖、歪曲，最后仍然保持着基本的面目浮出水 面。这个传说能被文人们写在书上，被艺人们搬上舞台，是民主思想在中国慢慢兴起的结 果。
―摘编自周玉娴《元明清时期牛郎织女文学的传承与娉变》
材料 宋神宗熙宁九年，宋朝开办了医疗教育大学——太医局，隶属于太常寺部分。太医 局除去对于皇家人员的健康负责外，还要培养高等的医疗素质人才。公元1103年，宋徽 宗下令扩增医学教学的程度，组建成太医学，成为了中原地区医学的最高等学府。入学的 学生还要通过考试来选定等级，宋朝时期将他们称之为三舍，分别是外舍，内舍，上舍。 每月一次测试，年底进行一次系统考核，成绩优异者才能够进入下一个阶段。在开设的内 容上，分科教导，总的来说，教授的三大科目分别是脉科，针科和疡科。同时注重思想体 系建设，继承崇儒学的传统，太医学要求学生有济世救怀的崇高志向和报效朝廷的坚定理 想。太医学教育融入劳逸结合的观念，太医学的学生会不定期举行郊游、蹴鞠比赛等活动， 既有益于放松身心，提高身体素质，也有益于了解植物属性，增进知识。宋朝的这一教学 体制改变前朝师徒相传的形式，提高医学教育质量。宋朝高等医学最大的体制弊端就是在 于学生毕业安排上，大多数学生追求“修身，齐家，治国，平天下”，希望成为太医，而 不愿背上江湖郎中的称号。
一摘编自《宋史》和《宋会耍辑稿》
